George Whitefield Works
關於聖經選段的觀察 轉化為教義問答問題。
始於 1738 年 3 月 12 日。
關於聖經選段的觀察。
路加福音（LUKE）第二十三章。
節
8. 問：為什麼耶穌基督（JESUS CHRIST）不向希律（Herod）顯神蹟？
答：因為很有可能，他想看神蹟僅僅是為了滿足他的好奇心。
問：從希律（Herod）從未見過基督（CHRIST）這一點，我們可以學到什麼？
答：基督（CHRIST）不是宮廷的朋友；浮華與偉大使成千上萬的人遠離耶穌基督（JESUS CHRIST）；因此，我們應該為自己處於較低的地位而感謝上帝（GOD）。
12. 問：從彼拉多（Pilate）與希律（Herod）因基督（CHRIST）之死而建立的友誼中，我們可以學到什麼？
答：猶太人與外邦人，藉著基督（CHRIST）的死，將聯合成為一個身體：希律（Herod）是猶太人，而本丟彼拉多（Pontius Pilate）是外邦人。
18. 問：我們何時像這些猶太人一樣行事？
答：當我們將我們的罪（罪是強盜，因為它們搶奪了我們對上帝（GOD）的恩寵）置於我們救主的侍奉之上時。
26. 問：從古利奈人西門（Simon）背十字架（Cross）中，我們可以學到什麼？
答：那些想要跟隨基督（CHRIST）的人，必須藉著十字架（Cross）的道路跟隨祂。
31. 問：這節經文是什麼意思？
答：聖經中一個好人被比作一棵綠色多結果子的樹（參見詩篇（Psalm）第一篇），而惡人被比作糠秕，也以不結果子的無花果樹為代表：因此，這節經文的意思似乎是：如果他們對我這個好人尚且這樣做，上帝（GOD）將如何對待那些邪惡的猶太百姓呢？
32. 問：為什麼基督（CHRIST）與強盜同被釘十字架（Cross）？
答：為了應驗這句話：「祂被列在罪犯之中。」以賽亞書（Isaiah）五十三章12節。
問：為什麼在他們中間？
答：彷彿祂是三人中最不配且最卑賤的。
34. 問：從此我們可以學到什麼？
答：為我們最苦毒的敵人禱告。
38. 問：為什麼題字是用希伯來文（Hebrew）、希臘文（Greek）與拉丁文（Latin）寫的？
答：為了表明耶穌基督（JESUS CHRIST）將成為所有國家、部落與語言的救主。
39. 問：從那個不悔改（Repentance）的強盜的行為中，我們可以學到什麼？
答：總的來說，那些一生都在罪中生活的人，死時心腸剛硬。
40. 問：從那個悔改（Repentance）的強盜的行為，以及基督（CHRIST）對待他的行為中，我們可以學到什麼？
答：藉著救主基督（CHRIST），即使是最壞的罪人也有憐憫（Mercy）。
問：邪惡的人可以從此得出任何理由，將他們的悔改（Repentance）推遲到臨終時嗎？
答：不，絕對不能。
問：為什麼？
答：因為這位強盜很可能在此之前從未聽聞基督（CHRIST）。其次，他可能並非人們所想像的那樣十惡不赦，或許只是在驚慌或試探之下，一時糊塗犯下了讓他受刑的罪行。第三，上帝（GOD）使他歸正，是為了尊榮祂兒子的死，好讓祂在受難的極度痛苦中，依然能戰勝魔鬼。第四，因為他展現了非凡的信心：當基督自己的門徒都離棄祂，當大祭司、文士和官長都在嘲笑祂，當祂的神性似乎陷入黯淡之時，他卻稱呼基督為「主」。這些情況，絕非一個蓄意作惡、將悔改拖延到臨死之際的人所能具備的。
44. 問：第六時是什麼時候？ 答：正午十二點。 問：第九時呢？ 答：下午三點。
45. 問：聖殿的幔子是什麼？ 答：是一道將猶太人與外邦人敬拜之處隔開的簾子。 問：為什麼它會裂為兩半？ 答：因為藉著基督的死，猶太人與外邦人之間的隔斷牆必須被拆毀。
46. 問：為什麼基督要大聲喊叫？ 答：為了表明祂死時仍充滿力量。 問：從祂稱呼上帝為父，我們可以學到什麼？ 答：我們應當承認上帝是我們的父，即使是在祂護理最嚴厲的安排之下。
51. 問：從這裡你學到了什麼？ 答：我們不可隨眾行惡。
53. 問：為什麼特別提到基督的墳墓是鑿在磐石裡的？ 答：因為這樣就不能說祂的門徒是從下面挖洞，把祂偷走了。 問：為什麼提到祂被安放在一座從未葬過人的墳墓裡？ 答：因為這樣一來，若有人的身體復活，那必定是主耶穌（LORD JESUS）。
56. 問：從這節經文的最後一部分，我們可以學到什麼？ 答：即使是對於我們最親近的摯友所應盡的禮儀，若有可能，也不應妨礙我們守安息日（Sabbath）為聖。
第二十四章
1. 問：從這第一節經文，我們可以學到什麼？ 答：我們應當在主日（Lord’s-day）清晨早起，向祂獻上讚美與感恩的香料與馨香。
4. 問：那兩個人是指什麼？ 答：兩位顯現為人樣的天使。
7. 問：為什麼人子必須被釘十字架？ 答：因為我們本該受上帝的咒詛；而釘十字架是一種受咒詛的死法（因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的」），祂為我們成了咒詛。
11. 問：從門徒不相信婦女們的報告，我們可以學到什麼？ 答：我們應當更堅定地相信我們蒙福之主的復活，因為連祂自己的門徒都是最後才相信這件事的。
14. 問：從這裡我們可以學到什麼？ 答：基督徒在同行時，應當談論美善的事。
17. 問：從這裡又學到什麼？ 答：耶穌基督會留意祂子民的交談，特別是留意他們的憂傷。
26. 問：為什麼基督必須復活並進入榮耀？ 答：為了向我們保證上帝已因我們的罪得到滿足；證明祂不是騙子或冒牌貨；並向我們保證我們死後的身體將會復活。 問：為什麼祂必須在第三天復活？ 答：因為如果祂停留得更久，身體就會見朽壞；那麼預言就無法應驗，因為預言說「上帝的聖者不見朽壞」。祂也無法應驗約拿（Jonah）的預表。
28. 問：從基督起初拒絕進去，我們可以學到什麼？ 答：在小事上，即使我們起初拒絕了一件事，後來若在沒有違背承諾的情況下順從，也是可以的；這前提是，我們當初的答應是建立在沒有更好反對理由的假設之上。
29. 問：從這裡我們可以學到什麼？ 答：當夜晚來臨時，我們應當透過禱告（Prayer）強留基督，讓祂整夜與我們同在並看顧我們。
30. 問：從這裡我們可以學到什麼？ 答：我們在進食前，若未先祈求祝福，絕不可貿然動手。
31. 問：從基督很快在他們眼前消失，我們可以學到什麼？ 答：耶穌基督在今生的屬靈探訪只是短暫的；這應當促使我們為那個地方作準備，在那裡我們將與祂永遠同在，不再有中斷。
36. 問：從基督對門徒說「願你們平安」，儘管他們不久前才離棄祂，我們可以學到什麼？ 答：當那些冒犯我們的人表現出悔改（Repentance）的跡象時，我們絕不應責備他們；此外，這也應鼓勵罪人，儘管他們曾得罪耶穌基督，仍可盼望從祂那裡得到祝福。
45. 問：從這裡我們可以學到什麼？ 答：若沒有耶穌基督之靈的啟示，是不可能明白聖經的：「因為屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。」 問：因此，我們在讀聖經前應該禱告嗎？ 答：是的，務必如此。
49. 問：什麼是父所應許的？ 答：聖靈（Holy Ghost），祂將在五旬節（Pentecost）降臨在使徒身上。
53. 問：他們常在聖殿裡是什麼意思？ 答：意思是他們在所有公開禱告的時刻都在那裡。 問：我們應從中學到什麼？ 答：我們也應當去效法他們。
約翰福音（JOHN），第一章
問：這卷福音書的作者是誰？ 答：約翰（John），耶穌所愛的門徒。 問：他為什麼寫這卷書？ 答：為了駁斥伊便尼（Ebion）和克林妥（Cerinthus）的異端，他們否認我們蒙福之主的神性：因此，我們發現他在整卷福音書中，抓住一切機會證明耶穌基督是真上帝中的真上帝；他寫作時的另一個目的，是為了補充其他福音書作者所遺漏的部分；因此，他主要向我們講述了其他福音書作者所省略的細節。
問：從上帝允許某些福音書作者省略他人所記載的，又允許某些人插入他人所遺漏的，我們可以學到什麼？ 答：上帝藉此強迫我們閱讀全部內容；並鍛鍊我們的理解力，使我們透過將屬靈的事與屬靈的事作比較，從而找出真理。
1. 問：道（Word）是指誰？ 答：耶穌基督。 問：這節經文中有任何證據證明耶穌基督是上帝嗎？ 答：有的：「道就是上帝。」 問：為什麼我們的救主耶穌必須是上帝？ 答：因為任何受造物都不可能為我們的罪作挽回祭（Propitiation）。
3. 問：這裡有基督神性的證據嗎？ 答：有的：因為創造之工歸於祂。
4. 問：這節經文中有證據嗎？ 答：有的：「生命在他裡頭。」因為凡生命在自己裡面或源於自己的人，必定是上帝。
5. 問：「光」這個詞是指誰？ 答：耶穌基督，祂來到世上，藉著向我們啟示上帝的旨意來光照我們。 問：你所說的「黑暗」是什麼意思？ 答：人類黑暗的心思。
11. 問：「自己的人」是指什麼？ 答：猶太人，他們是上帝特別的子民。
13. 問：你能意譯這節經文嗎？ 答：他們不是從血氣生的，即不是透過任何自然繁衍；也不是從肉體的意思生的，也不是從人意生的，即不是透過人類的收養，而是從上帝生的，或是單單藉著上帝白白的恩典（Free Grace）與大能生的。
14. 問：福音書作者在這裡暗指什麼？ 答：會幕，以及其中常有的榮耀顯現（Shekinah）；這些都是耶穌基督的預表：前者代表祂的人性，後者代表居住或停留於其中的神性。因此，有些聖經的邊註寫著「支搭帳棚在我們中間」，顯然是指曠野中的猶太會幕。
16. 問：「恩典（Grace）加恩典」是什麼意思？ 答：基督來到是為了賜給我們恩典，好讓我們能得到更多：或者更準確地說，應譯為「恩上加恩」。因為耶穌基督來到，不僅為我們買贖了足夠的恩典，更是豐豐富富的恩典。
41. 問：從這裡我們可以學到什麼？ 答：當我們自己歸正（Conversion）後，我們應當努力帶領他人，特別是我們的親屬，認識耶穌基督。 問：從「我們遇見彌賽亞了」這句話，我們可以學到什麼？ 答：初信者很容易以為是自己抓住了基督，然而事實上，是他們被祂抓住了。
49. 問：從拿但業（Nathaniel）的表現和基督的回答，我們可以學到什麼？ 答：像孩子般的單純，是領受神聖真理的最佳準備。
51. 問：這是在何時應驗的？ 答：使徒行傳（Acts）第一章，當門徒看見祂被接到天上時；而當耶穌基督帶著祂父的榮耀，與聖天使一同降臨審判，並被祂的聖徒所敬仰時，這將會更完全地實現。
第二章
2. 問：從基督參加迦拿（Cana）的婚禮，我們可以學到什麼？ 答：這是一個尊貴的狀態，否則祂不會出席。 問：從這些人邀請基督參加婚禮，我們可以學到什麼？ 答：那些即將進入婚姻狀態的人，最重要的是應當透過禱告邀請耶穌基督，正是因為缺乏這一點，我們才會有這麼少幸福的婚姻。
3. 問：從聖母告訴基督他們沒有酒了，我們可以學到什麼？ 答：當我們去窮人家時，看看他們缺乏什麼是很好的；如果我們自己無法救濟他們，就應當求告他人，特別是求告耶穌基督，賜給他們所缺乏的。
4. 問：從基督對祂母親的回答，我們可以學到什麼？ 答：在某種程度上，她因對我們的救主過於隨意而受到責備；當我們的親屬，甚至是父母，想要阻礙我們在宗教上的追求時，我們不應顧及他們；此外，絕不能認為聖母對我們的主有羅馬（Rome）教會所假設的那種權力，因為祂在世時對她說：「婦人，我與你有什麼相干？」
問：難道不能假設基督在開始公開傳道之前就顯過神蹟嗎？ 答：很有理由認為祂顯過，否則很難想像她會如此輕易地請求祂在這次場合行神蹟，或吩咐僕人如此留意祂的命令。 問：基督說「我的時候還沒有到」是什麼意思？ 答：我行這神蹟的時候還沒有到；酒並未完全用盡，但正如原文所暗示的，已經非常接近了：我們的絕境就是基督的機會。
5. 問：從這節經文我們可以學到什麼？ 答：聖母對這些僕人所說的話，我們應當認為是對我們自己說的；無論基督對我們說什麼，我們都必須去做。
6. 問：從這節經文中，能收集到什麼來證實我們救主神蹟的真實性嗎？ 答：有的：這些水缸是猶太人進出時用來潔淨或洗滌的，就像現在天主教徒使用他們那荒謬的聖水一樣；顯然裡面除了水什麼都沒有放過，而且它們是石頭做的，假設以前放過酒，也不可能殘留任何顏色來染紅耶穌基督吩咐放入的水；如果是木頭做的，就不能這麼說了。
7. 問：耶穌吩咐誰去倒滿水缸？ 答：家裡的僕人。 問：從中我們可以學到什麼？ 答：這證實了神蹟；因為祂沒有使用自己的門徒，而是使用了家裡的僕人，他們是完全的陌生人，因此不可能被認為是串通作弊。 問：從僕人將缸倒滿到缸口，我們可以學到什麼？ 答：因此，絕不可能有酒被放入來染紅水或與水混合。
8. 問：管筵席的是什麼意思？ 答：這是指猶太人的一種習俗，他們在宴席中會選出一位特定的人，在該段時間內主持其餘的人，以防止混亂和過度。
9. 問：為什麼特別提到管筵席的不知道酒是從哪裡來的？ 答：因為這樣他就與此事無關，因此他的見證就更值得信賴。 問：這神蹟背後有什麼屬靈意義？ 答：酒代表聖靈（Spirit），耶穌基督將其澆灌在真正信徒的心中；雖然他們在此所充滿的聖靈安慰是極其豐富的，但天上的安慰將遠遠超過這些，以至於當我們到達那裡時，我們將有理由與管筵席的一起說：「耶穌基督把好酒留到如今。」
13. 問：為什麼經常提到耶穌上耶路撒冷（Jerusalem）守逾越節？ 答：為了教導我們祂是多麼謹慎地順服上帝的每一條律法（Law），並為我們樹立榜樣，讓我們跟隨祂的腳蹤。因此，如果可能的話，永遠不要缺席福音的逾越節，即祂自己寶貴身體與寶血的聖餐（Lord's Supper）紀念。
14. 問：為什麼聖殿裡會有商人？ 答：上帝曾命令所有男性每年三次必須在耶路撒冷祂面前顯現（逾越節是其中之一），並且不可空手朝見祂。由於從遠方帶牲畜等來聖殿很不方便，這些人便坐在那裡，將牛羊等賣給那些上耶路撒冷敬拜並獻祭的人。 問：這不是一個冠冕堂皇的藉口嗎？ 答：是的；但我們蒙福之主以這種方式表達憤慨，顯示了祂對祂殿宇的榮耀是多麼嫉妒，以及祂對教會公開服事中哪怕是最輕微的不當行為是多麼憤慨。 問：耶穌基督冒險進入這樣一群人中間，難道不是很大膽嗎？ 答：毫無疑問；因此有些人認為，這是基督所行過最大的神蹟；藉此，我們的主向那些掌權者表明，如果他們願意熱心改革弊端，並奉上帝的名和能力行事，他們將會遇到意想不到的巨大成功。
16. 問：從基督對賣鴿子的人說「把這些東西拿去」，我們可以學到什麼？ 答：我們的熱心應當合乎知識；我們應當祈求那與謹慎同住的智慧；並且，更重要的是，在改革工作中要非常謹慎；正如基督在這裡並沒有解開鴿子讓牠們在聖殿裡亂飛（那會造成混亂），而是命令賣鴿子的人將牠們拿走。 問：我們何時會使上帝的殿成為買賣的場所？ 答：當我們為了顯得虔誠而故意去聖殿，以獲取生意時；以及當我們在公開敬拜時，與他人閒聊或讓自己的心思沉浸在世俗事務中時。
25. 問：從福音書作者說耶穌知道人心裡所存的，我們可以學到什麼？ 答：耶穌基督因此就是上帝，因為除了上帝之外，沒有人能知道人心裡所存的。
第三章
1. 問：從尼哥底母（Nicodemus）來見基督，我們可以觀察到什麼？ 答：看到官長來見耶穌基督是一件好事；雖然蒙召的不多有能力、不多有尊貴的，但總有一些。
2. 問：為什麼尼哥底母要在夜間來？ 答：因為怕人。 問：從中我們可以學到什麼？ 答：當宗教不再流行時，就會有許多「尼哥底母式」的信徒。 問：怕人不是所有歸正者共有的嗎？ 答：是的；但如果心向著上帝正直，這種恐懼就會日漸消退。
3. 問：從基督的回答，你學到了什麼？ 答：僅僅對基督有歷史性的信心（Faith），而不經歷從上頭而來的重生（New Birth），是不夠的。 問：什麼是從上頭重生？ 答：就是藉著聖靈在我們心中植入一個新生命的原則，這種生命必須透過一個人結出聖靈的果子來證明。 問：為什麼人若不重生，就不能見上帝的國？ 答：如果上帝的國是指恩典的國度，那麼顯然一個未重生的人不能見它；或者不能理解它的教義，因為這些是屬靈的。但如果上帝的國是指榮耀的國度；那麼，除非一個人重生，否則他不能見它，因為我們本性是不潔的，除非我們被更新，否則我們不能與一位純潔聖潔的上帝同住。
5. 問：這節經文不是強調了水洗禮的絕對必要性嗎？ 答：是的，在可以進行的情況下；但上帝將如何對待未受洗的人，我們不得而知。我們有什麼資格去審判教外的人呢？
10. 問：從這節經文你學到了什麼？ 答：牧師若自己未受上帝教導，卻假裝教導他人，是一種羞恥。
13. 問：從「人子，就是仍舊在天上的」這句話，你學到了什麼？ 答：耶穌基督是上帝，因為祂宣稱當時祂在天上，儘管祂那時正與尼哥底母交談，除非祂是上帝，否則這是不可能的。
第四章
4. 問：為什麼基督必須經過撒馬利亞（Samaria）？ 答：因為那裡有一個婦人需要歸正。 問：從中你學到了什麼？ 答：凡上帝有子民需要被呼召的地方，祂必會找到方法將他們帶到自己面前。
6. 問：從基督的疲憊，你可以觀察到什麼？ 答：祂是真實的人。
7. 問：從基督說「請給我水喝」，你學到了什麼？ 答：我們蒙福的主在四處奔波向罪人傳福音時，承受了極大的勞累。我們在護理（Providence）將我們置於貧困生活或緊迫環境時，不應以乞求為恥。
9. 問：既然前一節說門徒去買食物了，怎麼能說猶太人與撒馬利亞人沒有往來呢？ 答：他們可能做了一些小小的善事，但彼此之間沒有普遍的商業往來。
10. 問：從基督透過索要一點水來引出宗教話題，我們可以學到什麼？ 答：我們應當將所遇見的一切屬靈化，並抓住一切適當的機會，無論身在何處，都引出宗教性的交談。
14. 問：基督所說的「祂要賜的水」是什麼意思？ 答：聖靈。 問：為什麼聖靈用「水」來代表？ 答：因為正如水洗去身體的污穢，聖靈也洗淨靈魂的污染；正如水使口渴的人清爽，聖靈的安慰也使屬靈的人清爽。 問：從「將在他裡頭成為泉源」這些話，我們可以學到什麼？ 答：上帝一旦開始了善工，祂必會完成它，直到我們主耶穌基督的日子。
15. 問：從這節經文你可以學到什麼？ 答：我們應當像這位婦人一樣向基督禱告，求祂賜給我們聖靈，好讓我們不再向外在的事物尋求安慰。
20. 問：為什麼婦人向基督提到這一點？ 答：因為撒馬利亞人和猶太人之間，對於哪裡是正確的敬拜地點（耶路撒冷或基利心山）存在爭議。從這裡產生了他們之間的敵意，以至於他們互不往來。
23. 問：這節經文是什麼意思？ 答：現在耶穌基督已經來了，上帝的敬拜不能局限於任何特定的地點，人們可以在任何地方向上帝舉起聖潔的手。
24. 問：我們何時可以被稱為用心靈和誠實敬拜上帝？ 答：當我們在敬拜中與祂心靈相通，不僅用嘴唇，更用我們的愛和生命來尊榮祂時。
26. 問：從基督如此自由地向婦人啟示自己，我們可以學到什麼？ 答：祂也會同樣自由且屬靈地向每一顆相信的心啟示祂自己。
27. 問：從門徒對祂與婦人交談感到驚訝，我們可以學到什麼？ 答：男人，特別是牧師，不應與女性過於隨意地交談。
28. 問：從婦人留下水罐進城，你學到了什麼？ 答：我們應當放下世俗事務，而不是在適當的時候忽略參加恩典的途徑。
29. 問：婦人在這裡不是說了謊嗎？ 答：沒有，因為基督可能已經告訴她一切了。然而，既然基督向她揭示了她生命中最大的秘密，她很容易推斷出祂能告訴她其他所有事情。
32. 問：從這個回答，我們可以學到什麼？ 答：我們應當效法我們的主，有時為了行善而放棄日常飲食。我們也可以學到，真正的基督徒有食物吃，即世人所不知道的屬靈安慰：陌生人無法干預他的喜樂。
34. 問：從中我們學到了什麼？ 答：遵行上帝的旨意，應當成為我們的食物和飲料，或者說，應當像供應身體所需的食物一樣，成為我們持續不斷的樂事與工作。
35. 問：當基督吩咐門徒「舉目觀看」時，是什麼意思？ 答：很有可能，祂是指祂看見正湧向田野、前來聽祂教導的撒馬利亞人。
38. 問：基督這話是什麼意思？ 答：先知們透過他們的預言為祂的到來鋪平了道路，這使得門徒的工作容易多了。
41. 問：從這裡你學到了什麼？ 答：雖然基督教義的神性有許多外在證據，但祂自己的話語或祂的教義本身就是最好的解釋：神聖的形象和印記寫在它的每一條誡命和每一行字中。
47. 問：從大臣為他生病的兒子來找基督，我們學到了什麼？ 答：父母應當為生病的孩子向基督祈求，苦難應當驅使我們歸向上帝。
48. 問：這位大臣在哪方面受到責備？ 答：因為他將基督的能力限制在祂身體的臨在。因此，為了讓他確信自己的軟弱並堅固他的信心，基督在遠處治癒了他的兒子。
52. 問：第七時是什麼時候？ 答：下午一點。
53. 問：從這節經文我們學到了什麼？ 答：身體的疾病都是由基督的大能所治癒的，那些現在從疾病中康復的人，雖然不像大臣的兒子那樣明顯，但確實也是由祂所扶持起來的。
第五章
6. 問：從基督問這個問題「你要痊癒嗎？」你學到了什麼？ 答：祂要我們親口說出我們的需求。
8. 問：從基督吩咐他拿起褥子走，你學到了什麼？ 答：雖然基督是我們從自然和屬靈的無能中恢復過來的第一推動力，但我們必須在運用恩典途徑上與祂配合。
9. 問：從基督在安息日行了這麼多事，你學到了什麼？ 答：行善是守安息日為聖的正確方式。
13. 問：從基督避開人群，你學到了什麼？ 答：我們應當行善，但同時要努力避免人的讚美。
14. 問：從基督在聖殿裡找到那個被治癒的人，你學到了什麼？ 答：看到人們在病癒後去聖殿向上帝還願，是一件好事。 問：從這節經文的後半部分，你學到了什麼？ 答：疾病往往是作為罪的懲罰而降臨的。如果我們在上帝用鞭子或輕微的苦難管教我們時不悔改，我們就必須預期會受到蠍子或更大的試煉。
18. 問：從這節經文的後半部分，你學到了什麼？ 答：猶太人認為，儘管亞流派（Arians）否認，耶穌基督相信並使自己成為真上帝。
35. 問：從這裡你學到了什麼？ 答：人們通常會喜歡一位好牧師一陣子，但隨後熟悉就會產生輕慢。
41. 問：從這裡以及第44節，你學到了什麼？ 答：我們應當只尋求從上帝而來的榮耀，同時，如果我們尋求取悅世界，就不可能成為基督徒。
第六章
2. 問：從這裡你學到了什麼？ 答：人們因好奇而跟隨牧師，多過於為了從他的教義中得造就，這是太普遍了。
5. 問：從基督關心聽眾身體的餵養，你學到了什麼？ 答：身體是需要照顧的，基督現在在天上，正如祂在世時關心群眾一樣，同樣關心我們。牧師應當效法祂的榜樣，盡其所能地關心人們的身體，以證明他們對人的愛，並為向他們的靈魂提供好的建議開闢道路。
6. 問：從這節經文你學到了什麼？ 答：基督將我們帶入困境的原因，是為了試驗我們是否信靠祂。
9. 問：從腓力（Philip）的話「這幾個人算什麼呢？」你收集到了什麼？ 答：當我們只看外在的途徑時，我們的信心失敗也就不足為奇了。
12. 問：從基督吩咐他們「收拾剩下的零碎」，你學到了什麼？ 答：我們應當節儉，但不可貪婪；那些在賭博中浪費全部家產的人，必將受到嚴厲的審判。
14. 問：從這節經文的後半部分，你學到了什麼？ 答：我們救主神蹟的確定性和偉大，無疑證明了祂就是真正的彌賽亞，因為上帝絕不會如此明顯地為一個冒牌貨蓋上祂的印記。
15. 問：為什麼基督退到山上？ 答：為了教導基督徒，特別是牧師，要逃避世俗的榮耀；也為了給我們樹立榜樣，當我們受到那種試探時，最好獨自退去，向上帝禱告以脫離其中的邪惡。
26. 問：從基督在這裡對人們所說的話，你學到了什麼？ 答：祂知道我們是基於什麼原則和動機來聽上帝的道；因此我們應當謹慎如何聽道。
53. 問：天主教徒從這裡有任何根據支持他們的變質說（transubstantiation）教義嗎？
答：不；因為基督在第63節告訴我們，肉體是無益的，祂的話語就是靈，就是生命；也就是說，這些話不應從肉體的層面去理解，而應從屬靈的層面去領會。人們往往因為按字面意思去解釋，而犯下大錯。
第七章
1. 問：你從基督在猶太人（Jews）想要殺祂時，不再在猶太地（Judea）行走這件事上學到了什麼？ 答：我們有責任不讓自己陷入不必要的危險；當我們在一個地方受逼迫時，若上帝（GOD）的榮耀和教會（church）的益處不需要我們留下，我們就應當逃往另一個地方。
7. 問：你從此處學到了什麼？ 答：傳道人若忠心地責備世人並告訴他們真理，就必須預期會被視為人類的敵人。
12. 問：你從人們對基督的不同看法中學到了什麼？ 答：每一位基督徒，特別是每一位傳道人，都必須預期會受到各種不同的評價，有時甚至會被視為迷惑百姓的人。
37. 問：為什麼基督要在節期的最後一天這樣大聲呼喊？ 答：因為在那一天，他們習慣去取水並帶到聖殿，同時誦讀以賽亞（Isaiah）的這些話：「你們必從救恩的泉源歡然取水。」耶穌基督（JESUS CHRIST）看見他們這樣做，便藉此機會以水為喻，講論聖靈（holy Spirit）。
39. 問：為什麼在耶穌基督得榮耀之前，聖靈（Holy Ghost）還沒有賜下來？ 答：因為在那之前，祂自己還在地上，尚未承接君王的職分，也沒有在祂的天父面前為祂的死所成就的功德進行代禱（Intercession），而祂正是藉著這功德為我們買贖了那無價的祝福。
50. 問：你從尼哥底母（Nicodemus）在猶太（Jewish）公會面前承認基督的膽量中學到了什麼？儘管他起初是夜間來見祂的。 答：凡有真實恩典（grace）的地方，對人的懼怕就會日漸消退。
第八章
11. 問：為什麼基督不願定那行淫時被捉的婦人的罪？ 答：並非因為祂認可她的罪，而是因為作為先知，審判這類事情並不屬於祂的職責。
9. 問：你從這些人被自己的良心（Conscience）責備，一個一個地退去這件事上學到了什麼？ 答：惡人不需要別的控告者，只需他們自己的良心；對於我們自己曾經犯過或正在犯的罪，去譴責他人並對其懷恨在心，是荒謬的。
問：是否可以推測這婦人的所有控告者都犯過姦淫罪？ 答：或許不是在行為上，但在心裡上犯了姦淫，正如我們的救主在馬太福音（Matthew）第5章所解釋的那樣。
6. 問：猶太人（Jews）打算如何藉著將這婦人帶到我們蒙福的主面前來陷害祂？ 答：他們想要控告祂，如果祂命令用石頭打死她，就說祂嚴酷；如果祂赦免她，就說祂縱容犯罪。
問：當基督彎下腰時，我們能推測祂寫了什麼嗎？ 答：做出任何猜測都是狂妄的，因為上帝（GOD）認為沒有必要向我們啟示。
問：我們能從基督彎下腰，彷彿沒聽見他們說話這件事上學到什麼？ 答：我們應當不願去聽，也不應以聽聞鄰舍的過錯為樂。
12. 問：既然前面說他們一個一個地退去了，怎麼能說耶穌隨後又對他們說話呢？ 答：有些人推測，本節隨後的講論是在另一個時間發生的；但如果「隨後」一詞將其限定在當下，則可以這樣調和：我們可以假設基督坐的地方有一個空位，文士和法利賽人把婦人帶到那裡，基督可能獨自與她站在那裡。現在，這些人既然被一個一個地責備（因為顯然基督只對「他們」說話，見第7節），他們可能就退去了；而那些在文士和法利賽人來之前就在那裡的人可能留了下來；基督便對他們繼續祂的講論，並在被中斷之前，再次講述了祂所說的觀點。
31. 問：你從我們救主與那些信祂的猶太人（Jews）的對話中學到了什麼？ 答：應當勸勉初信者在行善上持之以恆；唯有聖徒永蒙保守（Perseverance）才能證明我們是真正的門徒。
39. 問：你從此處學到了什麼？ 答：這是所有僅僅有名無實的信徒的口吻：他們說，我們有基督作為我們的救主；但如果他們真是基督的門徒，他們就會行基督所行的事；因為如果我們不行祂所說的事，稱呼祂「主啊，主啊」是徒勞的。
48. 問：你從此處學到了什麼？ 答：如果連本是無罪的基督都被稱為鬼附的，那麼祂家中的成員就更會如此了。
56. 問：你從此處學到了什麼？ 答：如果亞伯拉罕（Abraham）在遠處看見基督的日子就歡喜，那麼我們這些身處其境的人，就更應當歡喜並獻上感謝。
57. 問：這是否顯示基督已經五十歲了？ 答：不，因為顯然祂被釘十字架時不超過三十四歲；但我們必須考慮到，人們在這種情況下通常說的是概數；此外，我們的主是多受痛苦、常經憂患的人，祂看起來可能比實際年齡老得多。
58. 問：你從此處學到了什麼？ 答：耶穌基督是上帝（GOD），因為祂使用了上帝在差遣摩西（Moses）去見法老（Pharaoh）時所用的稱號，出埃及記（Exodus）第三章。
第九章
2. 問：你從我們蒙福的主的門徒向祂提出的這個問題中學到了什麼？ 答：他們相信靈魂轉世或靈魂先存論；否則一個人怎能在出生前犯罪呢？
3. 問：你從基督的回答中學到了什麼？ 答：我們所有的軟弱和身體上的苦難，雖然我們可能不這麼認為，但都是上帝（GOD）為了我們的益處和祂的榮耀而命定的。
5. 問：每一位基督徒都應該能為自己這樣說嗎？ 答：是的，因為我們被命令讓我們的光照在人前。
6. 問：為什麼基督要把泥抹在那個人的眼睛上？ 答：為了顯示猶太（Jewish）教會傳統的虛妄，即在安息日（Sabbath）做泥是違法的；也為了顯示上帝（GOD）有時藉著最不可能的手段來做工；並代表初信者的情況，他們在感受到聖靈（Holy Ghost）的安慰之前，藉著屬靈的荒涼和試探，眼睛彷彿被弄瞎了。
7. 問：為什麼基督差那個人去洗自己？ 答：為了試驗他的順服（Obedience）；並進一步教導我們，如果我們要恢復屬靈的視力，我們必須在所指定的手段中與上帝（GOD）同工。
9. 問：我們從那個人說「是我」這句話中學到了什麼？ 答：我們不應以被耶穌基督醫治為恥。
問：我們能從基督善待乞丐這件事上學到什麼？ 答：我們也應當善待他們。
16. 問：你從法利賽人的這第一個回答中學到了什麼？ 答：惡意不會說任何人的好話。
17. 問：你從乞丐的回答中學到了什麼？ 答：當我們被呼召為耶穌基督作見證時，我們不應懼怕人。
18. 問：你從法利賽人想要對這一事實有這麼多證據這件事上學到了什麼？ 答：他們不願這是真的；但有這麼多證據，反而成了這神蹟真實性的有力證明。
22. 問：你從這一節學到了什麼？ 答：太多人因為害怕失去名聲或其他世俗利益，而不敢說出並實踐他們所知道的關於耶穌基督及其道路的事。
24. 問：你從「將榮耀歸給上帝（GOD）」這句話中學到了什麼？ 答：我們所領受的任何憐憫（Mercy），榮耀都應當歸給上帝；但在這裡，這話說得虛偽。
31. 問：你從此處學到了什麼？ 答：一個很好的教訓，即當我們持續犯罪時，我們不能指望我們的禱告（Prayer）得到回應；但如果我們盡力事奉上帝，我們就可以確信祂會垂顧我們：因為義人祈禱所發的力量是大有功效的。
34. 問：你從此處學到了什麼？ 答：驕傲的人無法忍受被任何地位低於自己的人教導。
35. 問：你從基督在乞丐被趕出去後尋找並找到他這件事上學到了什麼？ 答：當我們的父親、母親和世界離棄我們時，主必收留我們。而且，基督向我們啟示祂自己的主要時刻，就是我們被世人趕出去的時候。
37. 問：我們從基督公開向他顯明自己這件事上學到了什麼？ 答：祂會最自由地將自己啟示給所有願意接受祂的人。
38. 問：你從此處學到了什麼？ 答：耶穌基督是上帝（GOD）；否則無法想像祂會容許那人敬拜祂。
41. 問：你從此處學到了什麼？ 答：蓄意的無知是該死的罪。
第十章
20. 問：你從這一節學到了什麼？ 答：如果他們稱家主為別西卜，那麼他們更會稱祂家中的成員為別西卜。基督的兒女總是世人眼中的愚人。
22. 問：你從此處學到了什麼？ 答：正如耶穌出席了修殿節（這節期純粹是人所設立的，見馬加比一書（1 Maccabees）第四章和第九章），因此我們可以順應那些本身無關緊要的事，即使只是人所規定的。
30. 問：這一節難道沒有證明基督是上帝（GOD）嗎？ 答：猶太人（Jews）是這麼認為的，所以他們立刻拿起石頭要打祂。
34. 問：我們的救主在這一節和接下來的幾節中是如何辯論的？ 答：這就是邏輯學家所說的「訴諸個人」（ad hominem）的論證，即你藉由對方自己所說或承認的事來駁倒或困惑他。這也是一種「從輕到重」（a minori ad majus）的論證，即你從較小的事物證明較大的事物。論證的過程如下：如果你稱那些僅僅領受了上帝（GOD）話語的官員為神，那麼當我稱自己為上帝，或者稱自己為上帝的兒子，並藉著我的工作證明我住在父裡面，父也住在我裡面時，你們豈不更應該承認我是上帝，而不應為此對我生氣嗎？
第十一章
3. 問：你從此處學到了什麼？ 答：我們的虔誠並不能使我們免於疾病和生活中的其他災難，因為基督所愛的人也病了：當我們的親屬生病時，我們應當像這幾位姊妹一樣，祈求耶穌基督醫治他們：當我們知道我們為之代禱（Intercession）的人是基督所愛的時候，這對禱告是一個特別的鼓勵：在我們向上帝（GOD）的所有祈求中，無論是為自己還是為他人，我們都應當提到祂對我們的愛，而不是我們對祂的愛，因為我們愛上帝，是因為祂先愛我們；而我們的愛是如此微小，不值一提。
6. 問：你從此處學到了什麼？ 答：上帝（GOD）繼續用杖管教我們，並非祂不悅的確據；相反，這反而是祂愛的標記，因為基督知道拉撒路（Lazarus）病了，卻仍停留了兩天才去拯救他。
7. 問：我們能從基督再次前往猶太地（Judea）學到什麼？ 答：雖然我們在某個地方遭遇過逼迫，但當上帝（GOD）再次呼召我們去那裡時，我們必須回答：「看哪，我們來了；」因為順服的道路就是安全的道路。
8. 問：這難道沒有顯示門徒的恐懼嗎？ 答：是的；從這裡我們可以學到，我們應當提防那些屬肉體的親屬，如果履行職責伴隨著困難，他們會像這些門徒勸阻基督一樣，勸阻我們不要履行職責。
9, 10. 問：這幾節的意思是什麼？ 答：它們的意思似乎是：我父為我指定了一定的時間來完成我的工作，在那段時間裡，我會像白天行走的人不會跌倒一樣安全；但當那段時間結束時，我就會被他們抓住，就像人在黑暗中行走會跌倒一樣。
11. 問：拉撒路（Lazarus）不是真的死了嗎？為什麼基督說「他睡了」？ 答：因為對於一個好人來說，死亡不過像睡眠一樣；因為正如睡眠使我們從白天的勞苦中解脫出來，死亡也使好人從生活的煩惱中解脫出來。
問：你從基督稱拉撒路（Lazarus）為祂的朋友學到了什麼？ 答：祂愛我們如同愛祂自己；因為朋友被說成是與人如同靈魂（Soul）一樣親近：「你的朋友，如同你的靈魂。」
16. 問：你從多馬（Thomas）的這句話中學到了什麼？ 答：在困難時期，基督徒的責任是互相鼓勵、勸勉，並激勵彼此緊緊跟隨基督。
18. 問：15斯塔迪亞（furlongs）是多少？ 答：兩英里。
19. 問：你從此處學到了什麼？ 答：基督徒有責任探望他們的朋友；特別是在親屬去世時，並用他們將在榮耀中復活的盼望來安慰他們。
20. 問：為什麼馬利亞（Mary）靜坐不動？ 答：可能是出於謙卑（Humility），認為自己不配去，直到基督呼召她。
21. 問：馬大（Martha）這樣說是否表現出了信心（Faith）？ 答：是的；但她在其中表達了一種軟弱，因為她將基督的能力限制在祂身體的同在上。
22. 問：這一節難道沒有同樣證明她信心的軟弱嗎？ 答：是的；因為她似乎不是將基督視為上帝（GOD），而僅僅是視為一位在他之下行事的先知。
24. 問：你從此處學到了什麼？ 答：猶太人（Jews）相信復活的教義，儘管這教義以及其他教義藉著福音（Gospel）得到了更充分的啟示。
25, 26. 問：這兩節的意思是什麼？ 答：它們可以從兩個方面來理解：第一，雖然一個人死在罪中，但如果他信基督，他就會活出屬靈的生命；第二，一個真正的信徒，雖然蟲子毀壞他的身體，但他仍將在肉體中看見上帝（GOD）。
問：我們能從基督在第26節末尾問馬大（Martha）的問題中學到什麼？ 答：當我們閱讀聖經（Scripture）教義，特別是復活和新生（New Birth）的教義時，問問自己是否相信它們，這是很好的。
28. 問：基督呼召了馬利亞（Mary）嗎？ 答：我們沒有聽說，雖然祂可能呼召了，也可能確實呼召了；愛心會使我們傾向於認為她沒有說謊。
29. 問：你從此處學到了什麼？ 答：這顯示馬利亞（Mary）靜坐不動，只是因為基督沒有呼召她；同時，我們也應當效法她的行為；當基督呼召我們悔改（Repentance）時，我們應當迅速起來，來到祂面前。
32. 問：馬利亞（Mary）的信心難道沒有像她姊姊一樣的軟弱嗎？ 答：是的，她們都將祂的能力限制在祂身體的同在上。
34. 問：基督感到憂愁與祂無罪的順服一致嗎？ 答：是的，正如祂感到憂愁一樣；因為那是一種沒有使祂心煩意亂的憂愁：因此，有些人用一杯純淨的水晶水來比喻，雖然搖晃，卻不渾濁。在邊註中說，「基督使自己憂愁。」
35. 問：耶穌為什麼哭？ 答：可能是因為看見並考慮到罪所造成的破壞，以表示對受苦親屬的同情；但更特別的是，為了那些百姓剛硬的心，祂知道即使祂即將向他們展示如此偉大的神蹟，他們也不會歸正。
36. 問：你從此處學到了什麼？ 答：如果猶太人（Jews）在祂只流了幾滴眼淚時說：「看哪，祂愛他！」那麼當祂為我們流出寶血（Blood of Christ）時，我們更應當說：「看哪，祂愛我們！」
37. 問：你從此處學到了什麼？ 答：惡意不會說任何人的好話。
39. 問：你從馬大（Martha）說「主啊，他現在必是臭了」這句話中學到了什麼？ 答：注視人類的不可能性，會極大地削弱我們的信心；當彼得（Peter）開始恐懼時，他就開始下沉。
41. 問：我們聽說基督這時有出聲禱告（Prayer）嗎？ 答：沒有；但祂在暗中禱告，教導我們，即使我們不說話，禱告也是可能的。因為聖靈（Spirit）親自用說不出來的嘆息替我們代禱（Intercession）。
46. 問：你從此處學到了什麼？ 答：我們現代不信者是愚蠢的，他們渴望神蹟的重複來使他們相信基督教的真理；然而，令人懷疑的是，他們是否會因此而相信，因為這裡有些人親眼看見了拉撒路（Lazarus）復活這一偉大神蹟，卻仍不肯相信。「若不聽從摩西（Moses）和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」
55. 問：你從此處學到了什麼？ 答：在基督教的逾越節，即主的晚餐（Lord's Supper）之前，基督徒應當學習藉著禱告和省察來預備自己。
第十二章
2. 問：你從馬大（Martha）的服事中學到了什麼？儘管基督在此之前曾責備她過於操心。 答：宗教並不呼召我們離開日常工作，而是教導我們以正確的原則——對上帝（GOD）的順服（Obedience）——去從事工作；而且不能以犧牲那不可少的一件事為代價。
5. 問：你從此處學到了什麼？ 答：所有說好話的人並不都是聖徒，儘管對所有人保持愛心的判斷是最好的。
8. 問：你從此處學到了什麼？ 答：如果基督不會永遠與我們同在，那麼正如羅馬（Romish）教會所假設的那樣，祂在彌撒中並非身體同在。
39. 問：先知預言他們心硬，是否使猶太人（Jews）必然不信？ 答：這並不比我們知道太陽明天會升起，就強迫太陽升起一樣。先知藉著上帝（GOD）的靈預知會是這樣，所以才預言了它。
40. 問：上帝（GOD）會使任何人的心剛硬嗎？ 答：直到他們使自己的心剛硬之前，祂不會這樣做：因此，法老（Pharaoh）先使自己的心剛硬，然後才說上帝使他的心剛硬。
42, 43. 問：你從此處學到了什麼？ 答：對輕蔑等的恐懼，使許多心地善良的人不敢在人前承認基督；而且，除非我們滿足於僅僅來自上帝（GOD）的榮耀和讚美，否則我們永遠無法成為基督徒。
第十三章
10. 問：這一節的意思是什麼？ 答：它似乎是這樣的：一個人一旦真正歸正（Conversion），就不再需要其他罪人所需要的稱義（Justification）和成聖（Sanctification）；但仍應為自己每日的罪哀傷，並每日尋求藉著基督的寶血（Blood of Christ）將其洗淨。
14. 問：我們是否應該將彼此洗腳作為一種儀式，並真正地去做？ 答：有些人認為應該；但如果我們實行我們蒙福的主這種謙卑（Humility）所意味的事，即為了彼此的益處而屈尊從事最低微的工作，這似乎就足夠了。
26. 問：你從基督給猶大（Judas）蘸餅這件事上學到了什麼？ 答：上帝（GOD）給予外在祝福的人，並不總是天國最受寵愛的人。而且，在我們救主給了蘸餅之後，如果我們沒有變得更好，我們就會變得更糟；如果我們不善用我們的優勢並事奉我們的主，我們就會出賣祂。
27. 問：基督對猶大（Judas）說「你所做的，快做吧」，是否使他有義務去做這件事？ 答：絕非如此；它的意思是：如果你決心出賣我，越快越好。
34. 問：為什麼彼此相愛是一條新命令？ 答：因為它必須出於一個新的動機和尺度；即基督對我們的愛。
38. 問：你從此處學到了什麼？ 答：當我們做出任何決心時，它們應當奉上帝（GOD）的名並靠祂的能力做出；否則，祂必須出於憐憫（Mercy）讓我們跌倒，以使我們確信自己的軟弱。
第十四章
26. 問：你從此處學到了什麼？ 答：將基督告訴我們的事帶到我們記憶中，是聖靈（Holy Ghost）的特殊職責之一。每一個真誠的基督徒都從經驗中知道這一點。
30. 問：你從此處學到了什麼？ 答：我們心中的敗壞越少，魔鬼對我們的權勢就越小。
第十五章
2. 問：你從此處學到了什麼？ 答：每一個不結果子的僕人，以及所有僅僅有名無實的基督徒，都將滅亡；而那些真正的基督徒必須預期會有苦難和試煉，以預備他們承擔更大的事奉。
9. 問：你從此處學到了什麼？ 答：世界恨基督徒是因為他們效法基督；因此，如果基督徒要效法基督，他們就不可能避免輕蔑。
22. 問：那句「他們就沒有罪」是什麼意思？ 答：他們就不會有這麼大的罪；或者與他們現在將要有的罪相比，就沒有罪了。
律法（LAW）福音化； 或者，一篇 致 所有基督徒的 關於 心與生命的聖潔（Holiness）的 勸勉：
是一次 嘗試，藉由排除任何非真正福音派（Evangelical）的內容，並從聖經（Holy Scriptures）中更充分地闡明該主題，使勞（LAW）先生的《嚴肅呼召》（Serious Call）對上帝（GOD）的兒女更有益處。
祂在創世之前，就在祂裡面揀選（Election）了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，在愛中。 以弗所書（Ephesians）一章4節。
律法（LAW）福音化； 或者，一篇 致所有基督徒的 關於 心與生命的聖潔（Holiness）的勸勉。
第一章¹
基督徒的敬虔（Devotion）的本質與範圍。
¹ 根據第二卷第144頁的第640封信，這篇短文寫於1748年6月左右。
基督徒的敬虔，意味著將生命給予或奉獻給上帝（GOD）；因此，唯有他，才是「敬虔的人」，他不再為自己的意志而活，也不再按照世界的方式和精神而活，而是為上帝唯一的旨意而活；他在每一件事上都考慮上帝；他藉著奉行耶穌基督（JESUS CHRIST）的名，並在有利於促進上帝榮耀的規則下，將他共同生活的所有部分，以及他更直接的宗教操練，都視為敬虔的一部分。
理性和聖經（Scripture）清楚地證明了這一真理。因為正如只有「一位上帝和我們眾人的父」，祂的榮耀給予每一種生命以光和生命；祂的同在充滿萬有，祂的能力支持萬物，祂的護理（Providence）統管一切事件；所以每一種生命，無論是在天上還是地上，無論是寶座還是掌權的，是人還是天使，都受造物法則的約束，要完全為這位萬物之主、萬物之父的讚美和榮耀而活。
我們欣然承認，唯有上帝（GOD）是我們禱告的規則和尺度；在禱告中，我們應當完全仰望祂，完全為祂而行；我們只能以適合祂榮耀的方式、為適合祂榮耀的事物、並以適合祂榮耀的目的來禱告。
現在，任何人只要找出他為什麼要在禱告中如此嚴格地敬虔的原因，他就會發現同樣強有力的理由，說明為什麼他在生活的其他所有部分中也應當如此嚴格地敬虔：因為如果我們不嚴格地有責任按理性生活，並將我們生命的所有行動奉獻給上帝；如果我們不在智慧、聖潔和一切屬天的交談中行在祂面前，凡事奉祂的名，為祂的榮耀而行，不是絕對必要且是我們最高的特權，那麼最屬天的禱告就不會有卓越和智慧。甚至，這樣的禱告將是荒謬的，它們就像在我們沒有責任飛翔時，卻祈求翅膀一樣。
此外，我們欣然承認，聖職人員（Clergymen）必須以一種特殊的方式完全為上帝（GOD）而活，即在操練神聖職分中；在禱告和聖禮（Lord's Supper）的施行中，以及在屬靈事物的熱心分發中：但從事其他職業的人，在他們各自的方式中，也同樣有義務作為上帝的僕人行事，並在他們各自的呼召中完全為祂而活。因為正如所有基督徒藉著他們的洗禮奉獻給上帝，並成為聖潔的宣稱者；他們也都在各自的呼召中，要作為聖潔和屬天的人生活；在共同生活中所做的每一件事，都只能以能被上帝接受為對祂事奉的方式來進行。
進一步說，各方都會欣然承認，天使，無論是掌權的還是有能力的，都必須以同一種精神，完全為那一位上帝（GOD）和父的讚美和榮耀而活；並且他們不被允許，也不適合做出低於他們應有狀態尊嚴的行為。那麼，敬虔的生活和對我們適當條件的明智運用，不也像天使和屬天存在者的責任一樣，是所有基督徒的責任嗎？我們蒙福的救主藉著使這個祈求成為我們所有禱告中恆常的一部分，澄清了這一點：「願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」這是一個明確的證據，證明基督徒的順服（Obedience）至少要效法天使的順服；地上的理性存在者，要像天上的理性存在者奉獻給祂一樣，完全奉獻給上帝。
這些不是推測性的飛躍或想像的概念，而是建立在理性存在者的本質之上，並建立在上帝（GOD）活潑聖言的無誤見證之上的明確且不可否認的真理。
這僅僅是遵守那使徒的教訓：「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝（GOD）而行。」因為沒有人能接近這段經文的教義，除非他提議在這一生中做每一件事，都作為上帝的僕人；在他所做的每一件事中按理性生活；並使福音（Gospel）的智慧和聖潔，以及上帝的榮耀，成為他渴望和使用上帝每一份恩賜（Grace）的規則和尺度。
吃是我們生活中最低微的行動之一；它與純粹的動物對我們來說是共同的：然而我們看到，這段經文，以及歷代基督徒的實踐，已經藉著使每一頓飯都以敬虔開始和結束，將這種動物生命的普通行動轉變為對上帝的敬虔行為。
這種習俗的一些殘餘在大多數基督徒家庭中仍然可見，但事實上，它現在通常執行得看起來更像是對敬虔的嘲弄，而不是任何對上帝（GOD）心靈的莊嚴應用。然而，這些殘餘本身，無論是什麼樣子，都是證明宗教曾經屬於這一部分，並因此屬於共同生活的每一個其他部分。
喬治‧懷特菲爾德
但讓我們回到正題。同一位使徒在給以弗所（Ephesians）教會的書信中，命令僕人「要存心誠實，聽從你們的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」這段經文充分表明，所有基督徒在生活的每一種狀態與境遇中，都必須完全為神而活，以一種能使其成為對神之敬虔或事奉一部分的方式，並為了這樣的目的，去完成他們共同呼召的工作。因為如果貧窮的奴隸（poor slaves）都不應當以討人喜歡的方式去應付他們的工作；如果他們在一切行動中都必須完全仰望神，並存心誠實地事奉，好像服事主；那麼，從事其他職業與處境的人，必然更有義務以同樣的誠實心去完成他們的工作，不是為了取悅自己虛榮的心思，也不是為了滿足自己自私、屬世的私慾，而是在他們所做的一切事上，都作為神的僕人。否認這一點，就如同認為某個人比另一個人更公義或更忠誠是必要的，一樣荒謬。
為了結束這些基於理性與聖經的論證。我們必須無可推諉地將生命奉獻給神，這一點從使徒那段榮耀的經文中顯而易見，他宣告說：「基督替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活；我們不是自己的人，而是用重價買來的，」這句話意義深遠，因此我們應當「在我們的靈魂與身體上榮耀神，因為這兩者都是屬祂的。」
因此，如果我們渴望像理性的受造物那樣活著，如果我們不想在基督徒的禱告中加上異教徒的生活（heathen lives），如果我們想要履行我們的洗禮誓約，並在地上遵行神的旨意，如同在天上被遵行一樣；如果我們想要順服神的全旨，並回應我們蒙福之主降生、受死、復活與升天的目的，我們就必須完全為神而活，並使祂的榮耀成為我們在生活中每一項職業中行動的唯一準則與尺度。
由於缺乏認識，或者至少是缺乏對此的思考，我們看到許多人的生活中充滿了這種荒謬的混合。你看到他們在某些敬虔的時間與地點顯得很嚴謹；但當教會的崇拜結束後，他們就變得像那些很少或從不來教會的人一樣。在他們的生活方式、花費時間與金錢的方式、他們的憂慮與恐懼、他們的享樂與放縱、他們的勞作與消遣中，他們與世上其餘的人並無兩樣。這使得世上那些放蕩的人，通常會嘲笑那些表面上敬虔的人；這或許並不完全是因為他們真的奉獻給神，而是因為他們看起來除了偶爾的禱告之外，沒有任何其他的敬虔。
朱利斯（Julius）非常害怕錯過禱告；如果他沒有出現在教會，全教區的人都會以為朱利斯病了。但如果你問他，為什麼他其餘的時間都隨性或憑運氣（chance）揮霍？為什麼他忙於所有的舞會與聚會？為什麼他沉溺於閒聊的談話中？如果你問他，為什麼他從不將他的談話、時間與財富置於宗教的規則之下？朱利斯給自己的辯解，並不比最無序的人多。因為那樣過著懶散與愚昧生活的人，與那些過著貪食與放縱生活的人一樣，並不是按照耶穌基督（JESUS CHRIST）的宗教而活。
我們蒙福的救主與祂的使徒們，並沒有將他們全部的事工都花在推薦公共與私人禱告的義務上；儘管他們藉著榜樣與教導，推薦並強制執行了這兩者；但值得我們觀察的是，在他們以對神透過耶穌基督（JESUS CHRIST）所施憐憫的活潑信心作為根基之後，他們主要致力於傳遞與日常生活相關的教義。因為他們呼召我們「要棄絕世界，不與它同流合汙：不要懼怕它的任何邪惡，要拒絕它的歡樂，並不看重它的幸福：要像初生的嬰兒（new-born babes），生在一個新的狀態中；要像客旅（pilgrims）一樣，在屬靈的警醒、聖潔的敬畏，以及對來世的屬天渴慕中生活：要背起我們每日的十字架，捨己，宣揚聖潔哀慟與虛心（poverty of spirit）的福分：要拒絕肉體的情慾、眼目的情慾與今生的驕傲，不跟隨它們或被它們引導：不要為明天憂慮；要活在最深沉的謙卑狀態中；當神喜悅將世上的苦難與傷害加在我們身上時，要為此喜樂；要饒恕並祝福我們的仇敵，並以神愛世人的方式（儘管程度不同）去愛人類。簡而言之，要將我們整個心與情感奉獻給神，即在基督（CHRIST）裡的神，並努力通過健全歸正（conversion）的窄門，進入永恆榮耀的生命。」
這就是我們蒙福的救主與祂的使徒們所教導的共同敬虔（common devotion），目的是使其成為所有基督徒的共同生活。然而，儘管這顯而易見，這就是且唯獨是真正的基督教，但同樣顯而易見的是，這種生活幾乎無處可尋，不僅在公開的浪子中，甚至在那些更好、更清醒的人群中也是如此。你可能經常在公共崇拜與主的晚餐（LORD’s supper）中看到他們，聽到他們談論恩典與宗教，並發現他們對正統派的傳道人感到滿意；但看看他們的生活，你會發現他們與那些根本不假裝敬虔的人是一樣的。因此，你在他們之間發現的差異，似乎僅僅是天生脾氣的差異，或是受過良好文明教育的結果。
利奧（Leo）有很好的天性，保持著所謂良好的交際，討厭一切虛假與卑劣的事物，對朋友非常慷慨與勇敢，但對宗教卻漠不關心，以至於他幾乎不知道猶太人（Jew）與基督徒之間的區別。
另一方面，尤西比烏（Eusebius）很早就有了宗教的印象，有時會即興禱告，購買敬虔的書籍，並且每月領受一次聖餐。他能談論所有關於恩典的教義，熟悉加爾文派（Calvinists）與亞米念派（Arminians）之間爭論的真實狀態，知道教會所有的節期與禁食日，以及大多數以敬虔著稱的人的名字。你從未聽過他咒罵或開下流的玩笑，當他談論宗教時，他談論的是一件最重要的事情。
在這裡你可以看到，一個人按照世俗的方式，有足夠的宗教信仰被視為一個敬虔的基督徒；而另一個人則完全沒有宗教的跡象，以至於他可以被公平地視為一個異教徒（heathen）；然而，如果你觀察他們的日常生活，你會發現尤西比烏與利奧完全一樣；尋求、使用並享受這世上所能得到的一切，以同樣的方式，為了同樣的目的，即取悅自己，而沒有對神的榮耀有任何普遍的習慣性敬畏。你會發現財富、繁榮、享樂、放縱、地位、排場與榮譽，對尤西比烏來說，與對利奧來說一樣，都是幸福的來源。
難道所有有反思能力的人，不都應該欣然承認，這通常就是我們通常所說的敬虔之人（無論男女）的狀態嗎？你可能會看到他們在崇拜的時間與地點、領受聖餐，以及對健全話語教義的知識上，與其他人有所不同；但通常在他們生活的其他所有方面，都與世上其餘的人一樣。難道這不是眾所周知的嗎？基督徒現在不僅在他們的軟弱與缺點上與其他人相似（這在某種程度上或許是可以原諒的，因為聖經告訴我們，以利亞（Elijah）與我們是一樣性情的人），難道他們在生活的所有主要與核心條款上，不也像異教徒一樣嗎？他們難道不是享受著世界，並且每天都過著與那些不認識神、也不知來世有任何幸福的人一樣的放縱生活嗎？
然而，如果基督教沒有改變一個人的思想與性情，使之與這些事情相關，我們能說它為他做了什麼呢？因為如果基督教的教義被普遍實踐，它們會使一個人在所有屬世的性情、感官的享樂與今生的驕傲方面，與其他人產生區別，就像一個智者與一個白痴的區別一樣；而且，通過外在的生活方式來識別一個真正的基督教信徒，將會像現在尋找一個活出基督教的人一樣容易。
第二章
那些免於勞動與職業需求的人，應當視自己為更高程度地奉獻給神。
正如在前一章中所證明的，所有基督教的信奉者都負有多重義務，要過一種完全奉獻給神的生活；因此，那些沒有特定職業，但可以自由支配自己的時間與財富的人，在他們所有的行動中，更有義務完全為神而活。
他們就是那些「被要求多的人，因為多給了他們。」
奴隸只能以一種特定的方式為神而活；那就是，在奴隸的狀態中保持宗教性的忍耐與順服；但對於那些能主宰自己、自己的時間與財富的人來說，所有聖潔生活的方式、所有的實例與各種美德都是敞開的。
你不是勞工或商人；你既不是商人也不是士兵；因此，難道你不應該視自己為處於某種程度上類似於善良天使的狀態嗎？他們作為服役的靈，被差遣到世上，為了人類的普遍利益，去協助、保護並服事那些將要承受救恩的人。
塞雷娜（Serena），如果你曾因生活的必需而被迫洗衣服來維持生計，或者去服事某位要求你付出全部勞力的女主人，那麼你的責任就是通過那種謙卑、順服與忠誠來事奉並榮耀神，以裝飾那種狀態，並將那一個才幹發揮到極致：但既然神給了你五個才幹；既然祂將你置於生活必需之上；既然祂將你留給了你自己，讓你擁有選擇最崇高宗教方式的幸福自由；那麼，現在你的責任與特權就是將你的五個才幹變成另外五個；對如此多祝福的慷慨賜予者，你的愛與感恩不應設限；並思考你的時間、閒暇、健康與財富，如何能成為改善你的同類走在神道路上的幸福手段，並藉著恩典，最終將你自己提升到永恆榮耀的最高峰。
塞雷娜，這確實是你的職業：而這其中的原因將會非常清楚，如果你只考慮到，你的產業與你的眼睛或雙手一樣，都是神的賞賜；因此，它不應該像你隨意弄瞎眼睛或丟棄肢體那樣，被隨意埋沒或浪費掉。
但除了這些考慮之外，還有其他幾個偉大且重要的原因，說明為什麼所有基督徒，特別是我現在所說的這些人，在為了神的榮耀而使用財富時，應該在宗教上保持精確。
因為我們使用金錢與花費產業的方式，在很大程度上進入了每一天的事務中，以至於我們的日常生活必然與我們花費產業的共同方式具有相同的性質。如果我們浪費它，我們浪費的不是一件無關緊要的小事；而是浪費了那些本可以成為瞎子的眼睛、寡婦的丈夫、孤兒的父親的東西；如果這些是出於信心與對耶穌基督（JESUS CHRIST）的愛而給予的，將會大大增加我們在未來狀態中的獎賞。「你們要藉著不義的錢財結交朋友（我們的救主說），到了你們無用的時候，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」使這些論點更具分量的是：如果我們浪費金錢，而不為神的榮耀與同類的益處改善我們的財富，我們不僅犯了浪費神賜給我們才幹的罪，使本可以成為行善強大手段的東西變得無用，而且我們還將這個有用的才幹變成了腐蝕我們自己的強大手段。因為它被錯誤地花費了多少，它就被花費在支持某種錯誤的性情、滿足某種虛榮與不合理的慾望、順應那些作為理性的人與基督徒我們有義務棄絕的世界時尚與驕傲上。因此，如果你不把錢花在對他人行善上，你就必須把它花在傷害自己上。你的行為將像一個人，拒絕將藥物給予生病的友人，儘管他自己若不喝下它，不僅會發炎，還會腐蝕他全身的血液。
我們進一步探討這個想法或許是值得的。因為我們現在談論的是文明世界中擁有良好財富的人，我們假設他們沒有生活在嚴重的罪惡中，而只是在對本身無辜與合法的事物進行不謹慎與危險的使用，因此，要讓這樣的人意識到這種生活的危險就更加困難。
一位將大部分產業花在運動上的紳士，以及一位將所有財富都花在自己身上的女士，很難被說服，宗教的精神不能存在於這樣的生活方式中。更不用說，他們很難被說服，這種心態的轉變，無論他們如何生活在放蕩之外，並且是宗教的朋友，以至於在想像中讚美、談論並欽佩它，都會給他們的生活方式帶來惡劣的轉變。但事實確實如此。
例如，一位熱愛打扮的女士，認為花費再多來裝飾自己也不為過，她無法停下來。因為那單一的性情會引發成千上萬的其他愚行；並將使她生活的整個過程、她的事務、她的談話、她的希望、她的恐懼、她的品味、她的享樂與消遣，都與之相適應。相反地，一位習慣性地對世俗事物死心，並將時間與財富奉獻給神的女士；這樣的人會讓她的整個生命成為一系列持續不斷的善行，造福她自己與他人的靈魂，從而裝飾我們的主與救主耶穌基督（JESUS CHRIST）的福音。
弗拉維亞（Flavia）與米蘭達（Miranda）是兩位未婚姐妹，她們每人每年有兩百英鎊。她們的父親在二十年前去世，從那時起，她們就隨心所欲地花費她們的產業。
弗拉維亞因其卓越的管理能力，以如此適度的財富展現出如此驚人的排場，而成為她所有朋友的驚嘆對象。幾位擁有她兩倍財富的女士，都無法總是如此體面，並且總是出現在她所謂的無辜享樂與消費的所有場所。她的一切都跟隨時尚，並且出現在任何有消遣的地方。弗拉維亞非常正統（orthodox）；她熱烈地反對異端（heretics）與分裂派（schismatics），通常在教會，並且經常領受聖餐。她曾經稱讚過一篇反對打扮之驕傲與虛榮的講道，並認為這對露辛達（Lucinda）非常公正，她認為露辛達比她需要打扮得精緻得多。如果有人請求弗拉維亞做點慈善；如果她喜歡提出建議的人，或者碰巧心情好，她會扔給他半克朗或一克朗，並告訴他，如果他知道她剛收到一張多麼長的裁縫帳單，他就會認為她給的已經很多了。這件事過了一季之後，她聽到了一篇關於慈善必要性的講道；她認為那個人講得很好，這是一個非常恰當的主題，人們確實需要被提醒；但她沒有將任何事情應用到自己身上，因為她記得不久前她給了一克朗，當時她本來就很難抽出錢來。
至於窮人，她不接受他們的任何抱怨；她非常肯定他們都是騙子與撒謊者，為了得到救濟什麼都說得出來，因此鼓勵他們走邪惡的道路必然是一種罪。
如果你看到弗拉維亞對給予不當的罪惡與危險是多麼謹慎與擔憂，你會認為她是世界上良心最柔軟的人。
她購買所有機智與幽默的書籍，並收藏了我們所有英國詩人（English Poets）昂貴的作品集；因為她說，如果不熟悉他們所有人，就無法真正品味他們中的任何一個。
她有時會讀一本敬虔的書，如果它很短，並且如果它的文筆與語言受到高度讚揚，而且她知道從哪裡可以借到。
弗拉維亞非常懶惰，但卻非常喜歡精細的針線活：這使她經常坐在床上工作到中午，並且在起床前會聽許多長篇大論；所以我不需要告訴你，她的晨間禱告並不總是正確地完成。
如果弗拉維亞對靈魂的關心能有對身體關心的一半，她將會是敬虔的奇蹟。臉上長出一個粉刺，或被蚊子叮了一下，都會讓她待在房間裡兩三天；她認為那些不及時處理事情的人是非常魯莽的。這使她對自己的健康過度小心，以至於她從不認為自己足夠健康；並且過度放縱，以至於她永遠無法真正健康。所以她花了很多錢在安眠藥、提神藥、頭部藥水、神經滴劑、胃部強心劑以及茶裡的藏紅花上。
如果你在安息日（LORD’s day）拜訪弗拉維亞，你總會遇到好的交際；你會知道世界上正在發生什麼，以及其中每個名字指的是誰。你會聽到那週上演了哪些戲劇，歌劇中哪首歌最優美；上次聚會中誰表現得令人無法忍受，以及哪些遊戲最流行。弗拉維亞認為在安息日玩紙牌的人是無神論者（Atheists）；但她會告訴你所有遊戲的細節、她拿了什麼牌、她是如何打牌的，以及她從教會回來後在牌局上發生的所有歷史。如果你想知道誰粗魯且脾氣不好，誰虛榮且愛打扮，誰生活揮霍，誰負債累累；如果你想知道某個家庭的爭吵是什麼，或者誰與誰在談戀愛；如果你想知道貝琳達（Belinda）晚上回家有多晚，她買了什麼衣服，她多麼喜歡恭維，以及她在某個地方講了多麼長的故事；如果你想知道盧修斯（Lucius）對他的妻子有多刻薄，以及當沒人聽見時他對她說了什麼惡毒的話；如果你想知道他們在心裡是如何憎恨彼此，儘管他們在公共場合看起來如此親切；你必須在安息日拜訪弗拉維亞。但儘管如此，她對安息日的聖潔有著如此大的敬畏，以至於她曾將一位可憐的老寡婦趕出她的房子，稱她為褻瀆的惡棍，因為她曾被發現有一次在安息日晚上縫補衣服。
弗拉維亞就是這樣生活的；如果她再活十年，她將以這種方式度過大約一千五百六十個安息日；並且她將穿過大約兩百套不同的衣服。在她這三十年的生命中，有十五年是在床上度過的；而在剩下的十五年中，大約有十四年被花在吃、喝、打扮、拜訪、談話、閱讀與聽戲劇與小說，以及參加歌劇、聚會、舞會與消遣上。因為你可以計算她起床的所有時間，除了每年大多數安息日在教會度過的大約一個半小時外，都是這樣度過的。在偉大的管理與強大的經濟規則下，她將在自己身上花費六千英鎊，除了偶爾慈善中花掉的幾先令、克朗或半克朗。
我不會承擔說弗拉維亞永遠不可能得救的責任；但必須說的是，她沒有聖經的根據認為她目前正走在救恩的道路上。因為她的整個生命與福音所規定的所有得救所必需的性情與實踐直接對立。
如果你聽到她說，她一生都像女先知安娜（Anna）一樣生活，「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神，」你會認為她非常誇張；然而，這並不比她說她一直在「努力進入窄門」，或將福音的任何一條教義或誡命作為她生活的準則更誇張。
她說她與我們救主在世時一起生活，與她說她一直在模仿祂，或將活出祂要求所有門徒所具備的性情作為她關心的一部分，是一樣的。她說她每天都在洗聖徒的腳，與她說她活在基督徒的謙卑與虛心（poverty of spirit）中，是一樣真實的；她認為她開辦了一所慈善學校，與她認為她活在慈善工作中，是一樣合理的。她認為她是軍隊中的哨兵，與她認為她活在警醒與捨己中，有同樣的理由。而且，說她靠雙手勞動生活，與說她竭力使自己的呼召與揀選堅定不移，可以同樣公平地說出來。
現在，雖然這種性格中不規則的瑣碎精神，我希望只屬於少數人，但許多人或許可以從中學到一些教訓，並可能在其中看到自己精神的一些影子。
但米蘭達（弗拉維亞的姐妹）並非如此；她是一位清醒且理性的基督徒。當她能主宰自己的時間與財富時，她的第一個想法是，她如何能最好地履行神在使用它們方面對她的一切要求，以及她如何能最好且最幸福地利用這短暫的生命。她信靠我們蒙福之主所說的真理，「不可少的只有一件」，因此她使她的整個生命成為對此的一種持續不斷的努力。她做或不做任何事、喜歡或不喜歡任何事，只有一個理由，那就是神的旨意。她沒有軟弱到假裝將通常被錯誤地稱為「名媛」的稱號加在「真正的基督徒」身上；米蘭達很有思想，不會被這些愚蠢詞彙的聲音所吸引；她已經棄絕了世界，在謙卑、慈善、敬虔、節制與屬天情感的操練中跟隨基督（CHRIST）；這就是米蘭達的優雅教養。
當她還在母親管教下時，她被迫生活在禮儀中，深夜不睡，參與每一種時尚的愚行，並且總是在安息日拜訪；在領受聖餐時，貼著補丁，背負著沉重的華麗裝飾；參與每一種文明的談話；在戲院聽褻瀆的話語，在歌劇院聽淫蕩的歌曲與愛情陰謀；在公共場所跳舞，好讓花花公子與浪子們讚美她身材的優美與動作的美麗。對這種生活方式的回憶讓她感到非常痛苦，並使她極其小心地通過相反的行為，來證明她真誠的悔改。
米蘭達並沒有將她的義務分給神、鄰舍與她自己；而是將一切視為對神的虧欠，因此以祂的名並為了祂的緣故做每一件事。這使她將自己的財富視為神的賞賜，必須像所有屬於神的東西一樣，為了基督徒與聖潔生活明智且合理的目的而使用：因此，她的財富在自己與窮人之間分配，她只從中獲取她合理的救濟部分。因為她認為，在不必要的虛榮消費上放縱自己，與給予其他人以同樣的方式花費，是同樣的愚蠢。
這就是米蘭達的精神，她就是這樣使用神的恩賜。如果你看到她，你會驚訝於她是誰，如此令人驚奇且自然地整潔乾淨；因為她身邊的一切都像她靈魂的純潔一樣，她外表總是乾淨的，因為她總是致力於內心的純潔。
每天早晨，她都早早地禱告；她為每一天的開始而歡喜，因為它開啟了她所有聖潔生活的敬虔規則，並帶來了重複它們的新鮮樂趣。她似乎是居住在她周圍之人的守護天使，用她的警醒與禱告祝福她所居住的地方，並為那些正在睡覺的人向神代禱（intercession）。
她的敬虔有一些間隔，她有理由認為，在光線進入她姐妹的房間之前，神已經回應了她幾次私人禱告。米蘭達不知道什麼是沉悶的半天；她禱告的時間與宗教操練的輪迴，來得太頻繁，以至於沒有任何相當長的時間會讓她感到沉重。
當你看到她工作時，你會看到治理她所有其他行動的同樣智慧；她要麼在做對自己必要的事，要麼在做對需要幫助的人必要的事。她明智且敬虔的心靈既不需要消遣，也無法忍受懶散與無關緊要工作的愚行；她白天不允許這樣的愚行，因為她必須在晚上秘密的退修中，為她所有的行動向自己交帳。
在她的餐桌上，她嚴格遵守聖經的這條規則，「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」這使她像開始與結束每一天一樣，以敬虔的行動開始與結束每一頓飯：她確實沒有用秤來稱量她的食物，但她用更好的天平來稱量；給予身體適當的力量，並使其能夠且願意順服靈魂的量，就是米蘭達的餐食。
聖經，特別是新約聖經，是她每日的研究。當她手中有這本書時，她假設自己正坐在我們救主與祂使徒的腳前，並以極大的專注與敬畏領受他們神聖的話語，就好像她親眼看見他們，並知道他們是為了教導她通往天堂的道路而剛從天上來到這裡一樣。她也不僅僅滿足於閱讀聖經；而是在閱讀時，不斷地審視自己，並用其中的每一條教義來試驗自己，因為她認為這是為末日審判做好準備的唯一可能方式。
敬虔的書籍，特別是那些進入宗教核心，描述基督徒生活內在聖潔（inward holiness）的書籍，在她的書房中佔有很大的位置，以至於她有時擔心自己在這些書上花費了太多的錢，因為她無法克制自己購買所有著名的實踐性書籍。但在所有人類著作中，敬虔之人的生平與傑出的聖徒，是她最大的喜悅。在這些書中，她像尋找隱藏的寶藏一樣搜尋，希望能找到某種聖潔生活的秘訣，某種不尋常的敬虔程度，她可以將其變為自己的。通過這種方式，米蘭達的頭腦與心靈儲存了所有智慧與聖潔的原則，如果你與她在一起，當她認為適當時談話，你必然會變得更明智、更好，無論你是否願意。
敘述她的慈善，就是敘述過去二十年每一天的歷史。她扶持了近二十位生意失敗的貧窮商人，並挽救了同樣多的人免於失敗。她教育了幾個在街上撿來的貧窮孩子，並引導他們走上誠實就業的道路。一旦有勞工因病被困在家中，她就會派人送去兩倍於他工資的錢，直到他康復，這樣他就可以將一部分像往常一樣給家人，另一部分用於為他的疾病提供方便的東西。
如果一個家庭看起來太大，無法靠其中能工作的人的勞力來維持，她就支付他們的房租，並每年給他們一些錢用於購買衣服。通過這種方式，有許多貧窮的家庭過著舒適的生活，並且年復一年地在禱告中祝福她。
如果有任何貧窮的男人或女人，比一般人更邪惡與墮落，米蘭達就會關注他們，如果她能發現他們處於任何巨大的困境或苦難中，她就會給予他們迅速的救濟。她對這類人有這種關懷，不僅因為她曾經挽救了一個非常放蕩的人免於被送進監獄，那個人隨即成為了一個真正的悔改者，而且因為她相信，對最被遺棄的罪人表現出溫柔的愛，在福音中隨處被表現為神聖與神性靈魂的最高實例。
米蘭達曾經經過一所房子，那裡的男人與他的妻子正在以一種極其可怕的方式互相咒罵與發誓，三個孩子在他們周圍哭泣；這一幕深深地觸動了她富有同情心的心靈，以至於她第二天就去了，甚至買下了那三個孩子，好讓他們不會因為與這樣邪惡的父母生活在一起而毀掉。他們現在與米蘭達住在一起，享受著她的關懷與禱告，以及她能為他們所做的一切善事。他們聽她談話，看她生活，並與她一起唱詩與禱告。他們中最大的孩子已經成為使他的父母從邪惡生活中歸正的工具，並表現出一種非常敬虔的心態，以至於米蘭達打算讓他接受聖職；這樣，他自己得救了，就能在靈魂的救恩上熱心，並對其他可憐的對象做她對他所做的事。
喬治‧懷特菲爾德
米蘭達（Miranda）總是救濟那些在不幸與意外中受苦的窮人；因為他們有時會遭遇一些小災難，若靠自己根本無法克服：一頭牛或一匹馬的死亡，或是遭逢小偷小摸，就足以讓他們終生陷入困境。她不忍心讓他們在這些意外中痛苦呻吟。她會立即補償他們全部的損失，並藉此機會將他們的心引向神。
她對那些年老力衰的老人懷有極大的溫柔。米蘭達（Miranda）說，教區給這些人的救濟金，很少能讓他們過上舒適的生活。因此，他們成了她持續關懷的對象；她給他們的補助，甚至超過了他們年輕時所賺的工資。她這樣做是為了減輕他們年老體衰的痛苦，讓他們免於憂慮與困苦，好讓他們能在心靈的平靜與安寧中事奉神。她通常照顧著一大群這樣的人，他們因著她的慈善與對聖潔的勸勉，在極大的虔誠與敬畏中度過餘生。
米蘭達（Miranda）對一般的乞丐也從不缺乏憐憫；特別是那些年老、患病、渾身瘡痍，或是失去視力與肢體的人。米蘭達（Miranda）想到拉撒路（Lazarus）曾是一個普通的乞丐，儘管如此，他仍是天使所看顧的，並被帶到亞伯拉罕（Abraham）的懷裡。她想到我們蒙福的救主和祂的使徒們，對乞丐是何等仁慈；他們對他們說安慰的話，醫治他們的疾病，並使瘸子行走、瞎子看見。因此，她以溫柔的心傾聽他們的抱怨，從不叫他們回到原來的地方，也不會告訴他們因為他們可能是騙子或外地人而拒絕救濟；相反地，她救濟他們，正是因為他們是外地人；雖然她不能像我們的救主和祂的使徒那樣行神蹟來救濟他們，但她記得我們主的話：「我作客旅，你們留我住」，並能像聖彼得（Peter）那樣說：「我所有的，我給你，奉拿撒勒人耶穌（JESUS of Nazareth）的名。」
米蘭達（Miranda）說，也許我偶爾會給了那些不配得的人。但她說，聖經哪裡將「功德」作為我慈善的準則或衡量標準呢？相反地，聖經不是這樣說嗎：「你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。」如果我必須愛我最壞的仇敵並善待他們，那麼我當然不能拒絕施捨給那些窮乞丐，我既不知道他們是壞人，也不是我的仇敵？神豈不是叫日頭照好人，也照歹人嗎？這不正是聖經中推薦給我們的美善嗎？藉著效法這美善，「我們就可以作天父的兒女，因為祂叫雨降在義人身上，也降在不義的人身上。」
也許你會反駁說：「你這樣做是在鼓勵人們去乞討。」但同樣的反對意見難道不能用在所有類型的慈善上嗎？因為它們也可能鼓勵人們依賴這些救濟？對於饒恕仇敵、給赤身露體的人穿衣，或給病人藥物，難道不能說同樣的話嗎？因為這樣做，我們可能會鼓勵人們傷害我們，或忽視自己，對健康不加保養。米蘭達（Miranda）說，這種輕率的反對意見，我在未重生（unregeneracy）的狀態時也曾提出過：但自從神的愛住在我裡面，擴張了我的心，我就充滿了憐憫的心腸；正如我每天為眾人禱告，我也盡我所能地施捨給眾人。我無法拒絕施捨給那些我祈求神祝福、並希望他們能共享永恆榮耀的人。我將那些來乞討的人看作是我的朋友和恩人，他們來是為了給我比他們從我這裡得到的更大的好處；他們來是為了彰顯我的恩典，作我慈善的見證人；作我愛心的紀念碑，並使我有能力證明那榮耀宣告的真實性：「施比受更為有福。」
這就是虔誠的米蘭達（Miranda）的精神，這就是她的生活；如果她再多活十年，她將在慈善上花費六千英鎊；因為她留給自己的，完全可以算作她的施捨。
當她去世時，她必在使徒、聖徒和殉道者中發光，她必站在神的第一批僕人之中，在那些打過美好仗、歡喜跑盡路程的人中顯為榮耀。
「有耳可聽的，就應當聽。」
第三章
探討基督徒普遍遠離基督教聖潔與虔誠的第一個也是主要的原因。
既然基督徒的虔誠無非就是一生完全奉獻給神，而那些沒有勞動和職業需求的人，更應視自己為更高程度地奉獻給神；那麼現在可以合理地探討，為什麼即使是道德高尚、較好的一類人，他們的生活在總體上卻與基督教的原則如此背道而馳？我的回答是：因為那些自稱為基督徒的人，普遍缺乏對耶穌基督（JESUS CHRIST）真實活潑的信心（Faith）；由於缺乏這一點，他們從未真正打算在生活的一切行動中取悅神，將其視為世界上最幸福、最好的事。
在聖經中，擁有這樣的信心被視為真正虔誠的基礎與必要部分。因為若沒有對耶穌基督（JESUS CHRIST）之義（righteousness）的活潑信心，我們的人就不能被稱義（Justification），因此我們所做的一切在神眼中也無法蒙悅納。正是這種信心使我們能勝過世界，並毫無保留地奉獻自己，去促進那位愛我們、為我們捨己者的榮耀。因此，正是因為缺乏這樣的信心，你才會看到即使是較好的一類人，其生活中也充滿了罪惡與愚昧：正是因為缺乏這種信心，你才會看到牧師（clergymen）沉溺於驕傲、貪婪和世俗的享樂：正是因為缺乏這種信心，你才會看到那些自稱虔誠的婦女，卻生活在各種愚昧與虛榮的裝扮中，將時間浪費在懶散與享樂上，並在財力所及的範圍內追求各種排場與虛榮。只要一位婦女感受到心中充滿了這種信心，她就不會再渴望在舞會和聚會中出風頭，或在那些穿著最華麗的人中顯擺，就像她不會渴望為了取悅觀眾而在繩索上跳舞一樣。因為她那時就會明白，前者與基督徒精神的真實本質、智慧和卓越，正如後者一樣遙遠。
只要一位牧師（clergyman）如此虔誠，他的談吐就會如同受過使徒教導一般；他談論高位晉升（noble preferment）的次數，將不會多於談論高檔飲食或豪華馬車。他抱怨世俗冷眼、職位微薄或缺乏贊助人的次數，將不會多於抱怨缺乏花邊外套或賽馬。只要他對神有那種信心與愛，足以約束他將研究如何在一切行動中取悅神作為自己的本分，視其為世界上最幸福、最好的事，那麼他就會明白，牧師除了為靈魂得救而燃燒的熱忱（burning zeal）外，沒有什麼是高貴的；除了懶惰（idleness）和世俗精神外，他的職業中也沒有什麼是卑微的。
此外，只要一位商人（tradesman）有這樣的信心，它就會使他在店鋪中成為聖徒；他每天的業務將是一連串智慧與合理的行動，因源於信心、出於愛心，並出於順服神的旨意與喜悅，而對神成為聖潔。因此，他不會主要考慮什麼技巧、方法或努力能讓他比弟兄們更快變得更偉大、更富有，好讓他能從店鋪轉向一種排場與享樂的生活；而是會主要考慮什麼技巧、方法和努力，能使世俗業務最有利於神的榮耀和鄰舍的益處；從而使經商的生活，成為一種聖潔、虔誠和真誠敬虔的生活。
正是這種信心，使早期的基督徒（primitive christians）成為宗教的傑出榜樣；並造就了歷代聖徒的美好團契，以及所有榮耀的告白者與殉道者大軍。如果我們停下來問自己，為什麼我們不像早期的基督徒和古時的聖徒那樣虔誠？我們自己的心必須告訴我們，那是因為我們或許從未懇切地尋求，因此也從未真正領受那寶貴的信心（precious faith），藉此他們被約束去打算在一切行動中取悅神，視其為世界上最好、最幸福的事。
那麼，讓我們在這裡真誠地審判自己；不要徒然滿足於我們生活中常見的紊亂、開銷的虛榮、消遣的愚昧、服裝的驕傲、生活的懶散和時間的浪費；自以為這些只是我們因本性不可避免的軟弱與脆弱而必然陷入的缺陷；但我們要確信，這些日常生活中習慣性的紊亂，是無數確鑿的證據，證明我們從未真正藉著活潑的信心接受主耶穌（LORD JESUS）和祂的義（righteousness），也從未真正打算——作為這種信心的證明與憑據——在生活的一切行動中取悅神，視其為世界上最好的事。
雖然這件事在目前，當我們身體健康、心靈充滿激情、世界的喧囂、忙碌、享樂與業務引導我們前行時，我們可以用「有眼看不見，有耳聽不見」的狀態輕易忽略；但在死亡臨近時，它將以可怕的規模呈現在我們面前；它將像陰森的鬼魂一樣糾纏我們，除非我們的良心（Conscience）已被如同用熱鐵烙過一般，且神已將我們交給了放縱的私心，否則我們的良心將永遠不讓我們移開視線。
佩尼滕斯（Penitens）是一位忙碌、顯赫的商人，生意非常興隆；但在他三十五歲那年去世了。
在他臨終前不久，當醫生已經放棄治療時，他的一些鄰居一天晚上來看他；那時他對他們這樣說：
我的朋友們，我看見你們因臉上流露出的悲傷，對我懷有溫柔的關切，我也知道你們現在對我的想法。你們在想，看到一個如此年輕、生意如此興隆的人被交給死亡，是多麼令人憂傷的事。也許，如果我在你們的情況下拜訪你們，我也會有同樣的想法。但現在，我的朋友們，我的想法與你們的想法，就像我的處境與你們的處境一樣，毫無相似之處。想到我要英年早逝，或在建立家業之前死去，對我來說已不再是困擾。這些事情已經沉淪為如此純粹的虛無，以至於我找不到足夠微小的詞彙來稱呼它們。因為如果再過幾天或幾小時，我就要離開這具軀殼，埋入土中，並發現自己要麼永遠在神的恩寵中幸福，要麼永遠與一切光明與平安隔絕；還有什麼言語能充分表達其他一切事物的渺小呢？
難道有什麼夢，能像人生之夢那樣，以對這些事情的忽視與漠視來戲弄我們嗎？難道有什麼愚昧，能像我們成年狀態的愚昧那樣，忙於世事而無暇進行這些反思嗎？
當我們將死亡視為一種不幸時，我們通常認為它是與今生享樂的悲慘分離。我們很少為一個富有的老人去世而哀悼，但我們卻為那些在事業發展中被帶走的年輕人感到惋惜。你們自己看著我時帶著憐憫，不是因為你們認為我沒有準備好去見活人死人的審判者，而是因為我在生命的花季要離開一項繁榮的生意。
這就是我們成年思想的智慧。然而，有什麼孩子氣的愚昧能比這更大呢？因為死亡中除了它的後果之外，有什麼是悲慘或可怕的呢？當一個人死了，除了他當時所處的狀態外，還有什麼是有意義的呢？
我們的窮朋友萊皮杜斯（Lepidus），你們知道他在打扮準備參加宴會時去世了；你們認為他現在會因為沒有活到宴會結束而感到困擾嗎？宴會、生意、享樂和享受，當我們只想著這些時，它們似乎是大事；但一旦我們加上死亡，它們全都沉淪為無法形容的渺小；而與身體分離的靈魂（Soul），不再為失去生意而哀悼，就像不再為失去一場宴會而哀悼一樣。
如果我現在正走向神的喜樂，有什麼理由因為這發生在我四十歲之前而悲傷呢？在做成幾筆生意或在櫃檯後多站一會兒之前就去天堂，難道是一件悲傷的事嗎？
如果我要走向失喪的靈魂，有什麼理由因為這沒有發生在我年老且財富滿盈時而感到滿足呢？
如果好天使準備好迎接我的靈魂，我在閣樓的一張破床上死去，難道會是一種悲傷嗎？
如果神將我交給惡靈，被牠們拖到受刑的地方，牠們在豪華的床上找到我，難道會是一種安慰嗎？當你們像我一樣接近死亡時，你們就會知道，所有不同的生活狀態，無論是年輕或年老、富有或貧窮、偉大或卑微，對你們來說，意義都不會超過是在簡陋還是豪華的公寓中死去。
死亡之後隨之而來的偉大事物，使得在此之前的一切都沉淪為虛無。
現在，審判（judgment）是我所期待的下一件事，永恆的幸福（everlasting happiness）或痛苦（misery）已如此接近我，生活中的一切享受與繁榮似乎都如此虛空且無關緊要，與我的幸福毫無關係，就像我小時候穿的衣服一樣。
多麼奇怪的事！一點點健康，或店鋪裡微不足道的生意，竟讓我們對這些正迅速臨到我們的大事如此麻木！
就在你們走進我的房間時，我心裡在想，世界上現在有多少靈魂正處於我的境況，被突如其來的召喚帶往另一個世界：有的從店鋪和農場被帶走，有的從運動和享樂中被帶走；有的正在打官司，有的在賭桌上；有的在路上，有的在自家的爐火旁；所有人都被抓在他們毫無防備的時刻；對死亡的臨近感到恐懼；對他們過去一切勞碌、設計和計畫的虛空感到困惑；對過去生活的愚昧感到震驚，不知道該將思緒轉向何方，以尋求任何安慰。他們的良心（Conscience）在他們面前飛舞，喚起他們所有的罪，用對自己愚昧的最深確信（Conviction）折磨他們，向他們呈現憤怒的審判者、永不死的蟲、永不滅的火、地獄之門、黑暗的權勢，以及永恆死亡的痛苦。
哦，我的朋友們！要祝福神，因為你們不屬於這一群人；並記住這一點，除了對主耶穌（LORD JESUS）有真實的信心，以及過著真正虔誠的生活，或者死於極大的愚鈍之外，沒有什麼能抵擋這些恐懼。
如果我現在有一千個世界，我會把它們全部交出來，只為換取一刻聖經所說的確據（Assurance），證明我已藉著活潑的信心將主耶穌（LORD JESUS）真正接到心裡，並換取再多一年的生命，好讓我能藉著向神獻上一年的虔誠與善行，來證明那信心的真誠，而這是我深信自己迄今從未做過的。
也許，當你們考慮到我一直過著沒有醜聞與放蕩的生活，並且在教會的團契中，你們會驚訝於我在死亡臨近時竟如此充滿懊悔與自責。
但唉！僅僅過著沒有謀殺、偷竊和姦淫的生活，這算什麼呢？這就是我對自己所能說的一切。福音中被定罪的懶惰僕人，不也是這樣消極地善良嗎？而人類的救主（Saviour）難道沒有告訴那位生活比我更無可指責、更道德的年輕人，他還缺少一件東西嗎？
但現在最讓我驚訝的事是，直到最近，我才確信那種統治性的、毀滅靈魂的「不信」之罪；儘管我有消極的善良、看似嚴格的道德，以及對公共崇拜和聖餐（Lord's Supper）的參與，但我卻處於救恩（Redemption）之外。我從未想過，唯有耶穌基督（JESUS CHRIST）的義（righteousness）才能將我推薦給那位懲罰罪惡的神，我必須從神重生（Regeneration），並讓基督（CHRIST）成形在我的心裡，我才能有任何紮實的確據（Assurance）證明我確實是一個基督徒，或有任何堅實的基礎，讓我可以在其上建立真正聖潔與虔誠生活的上層建築。
唉！我以為我對基督（CHRIST）有信心，因為我出生在一個基督徒國家，並在信經中說：「我信耶穌基督（JESUS CHRIST），祂的獨生子，我們的主。」我以為我肯定已經重生（Regeneration）並新生（New Birth）了，是一個真正的基督徒，因為我小時候受過洗，成年後領受了聖餐。但唉！我很少考慮到信心不僅僅是世人通常所想的那樣；它是心靈的工作，而不僅僅是頭腦的工作，我必須知道並感受到，天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，除了耶穌基督（JESUS CHRIST）的名。
確實，你們經常在教會和聖餐中看到我；但唉，你們很少想到，我現在因為經常說「我們罪的記憶對我們來說是沉重的，它們的重擔是無法忍受的」而感到多麼大的良心懊悔，而我一生中從未體驗過它們的含義。當牧師說「我們不靠自己的義（righteousness）來到你的桌前」時，你們也看到我與他一同參與；但在此期間，我對那因信耶穌基督（JESUS CHRIST）而來的神的義（righteousness）完全無知，並試圖建立我自己的義（righteousness）。確實，我遵守了教會的禁食與節期，並稱呼基督（CHRIST）為「主啊，主啊」；但很少想到，若不是被聖靈（Holy Spirit）感動，沒有人能真正稱基督（CHRIST）為主。我參加過按立禮，聽過主教問候選人「他們是否被聖靈（Holy Spirit）所召」；當牧師勸勉我們為真正的悔改（Repentance）和神聖潔的靈（Holy Spirit）禱告時，我認真地聽了；但唉，我從未探究過我自己是否已經領受了聖靈（Holy Spirit）來使我的心成聖（Sanctification）與潔淨，並在我的靈魂（Soul）中做成了真正的福音派悔改（Repentance）。我在立禱文中祈求我能結出聖靈（Holy Spirit）的果子，但唉，我的一生只不過是死寂的生活，一輪義務，一種表演的模式，沒有任何活潑的信心作為基礎。我自稱是英格蘭（England）教會的一員；我呼喊著「耶和華的殿，耶和華的殿」，並在熱忱中反對分離派（Dissenters）；但很少想到，我一直對她大多數的基本條款無知，而且我的行為，以及在使用她的儀式和閱讀她的講道集時，缺乏對重生（Regeneration）和真正歸正（Conversion）工作的真實體驗，這都給我的良心（Conscience）撒了謊。
哦，我的朋友們！一種沒有能力的敬虔形式，以及不建立在對主耶穌基督（LORD JESUS CHRIST）活潑信心上的死寂道德，是如此可怕的欺騙，如此違背神活潑的聖言，以至於如果我不知道（儘管唉，太晚了！）耶穌基督（JESUS CHRIST）的義（righteousness）在其中被啟示出來，並且如果我們藉著真實的信心冒險投靠那義（righteousness），即使是在第十一小時，也能在神那裡找到憐憫，我現在一定會陷入徹底的絕望。
佩尼滕斯（Penitens）正要繼續說下去，但他的嘴被一陣痙攣止住了，這使他再也無法說話。他抽搐了大約十二個小時，然後就斷了氣。
現在，如果每一位讀者都能想像這位佩尼滕斯（Penitens）是他的一位特定熟人或親戚，並想像他看到了、聽到了這裡所描述的一切；想像他站在床邊，看著他可憐的朋友處於這樣的痛苦與掙扎中，哀嘆缺乏對耶穌基督（JESUS CHRIST）的活潑信心，作為死寂、無生氣、不虔誠生活的原因：如果除此之外，他能考慮到他自己曾多少次在同樣形式化的死寂狀態中被驚醒，並成為世界其他人的榜樣；這種對朋友痛苦的雙重反省，以及那本應引導他悔改（Repentance）的神的良善，很可能會使他開始尋求並懇切地為那種佩尼滕斯（Penitens）感到自己缺乏的信心而禱告，並約束他讓主（LORD）不得安息，直到祂樂意將祂愛子的義（righteousness）應用到他那患罪病的靈魂（Soul）上，並使他從此以後出於愛心，努力在未來生活的一切行動中榮耀祂，視其為世界上最好、最幸福的事。
因此，這是一個非常有益的默想，我希望讀者能認真地投入其中。
第四章
說明害怕顯得與眾不同，並以世界作為行動的準則，是導致很少人奉獻自己給神的第二個主要原因。
很少人奉獻自己給神的另一個原因是害怕來自世界的輕蔑，以及他們將世界的模式與習俗作為一切行動的普遍準則。
福音（Gospel）的歷史主要是基督（CHRIST）戰勝世界的歷史。而真正基督徒的數量，僅僅是那些跟隨基督（CHRIST）的靈（Spirit），生活在與這世界精神（spirit of the world）相反狀態中的人的數量。
「凡從神生的，（使徒說）就勝過世界。你們要思念上面的事，不要思念地上的事；因為你們已經死了，你們的生命與基督（CHRIST）一同藏在神裡面。」
這是整本新約（New Testament）的語言；這是真正基督教（christianity）的標記。我們必須對世界的精神與性情死，並在耶穌基督（JESUS CHRIST）的靈（Spirit）中過新生活。
正是這一點，使聖保羅（Paul）如此熱切地表達自己：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督（LORD JESUS CHRIST）的十字架（Cross）。」但他為什麼誇口呢？因為他的基督徒身分呼召他去領受為基督（CHRIST）受苦的榮耀，並在羞辱與輕蔑中對世界死，正如主耶穌（LORD JESUS）死在十字架（Cross）上一樣。因此他隨即補充說：「藉著他，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」
因此，在聖保羅（Paul）的時代，基督（CHRIST）的十字架（Cross）是基督徒的榮耀。因為他在別處斷言，談到一般的基督徒時，他們是「要受苦，要被釘十字架，要死，並要與基督（CHRIST）一同復活」；否則祂的釘十字架、死亡與復活，對他們將毫無益處。關於祂的受苦，他說：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同作王。」關於祂的釘十字架與死亡，「知道我們的舊人和他同釘十字架。如果我們與基督（CHRIST）同死，我們信必與他同活。」然後關於基督（CHRIST）的復活，他說：「如果你們與基督（CHRIST）一同復活，就當求在上面的事。」從所有這些經文中，顯然可以看出，我們蒙福的主（LORD）不僅代替我們、作為我們的聯邦元首與代表而死並復活，而且如果我們確實是基督徒，我們也必須效法祂為我們所做與所受的一切。
正是因為這個原因，聖潔的耶穌（JESUS）談到祂的門徒和所有真正的信徒時說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」因為所有真正的信徒，若效法基督（CHRIST）的受苦、釘十字架、死亡與復活，就不再隨從這世界的精神與性情生活，而是「他們的生命與基督（CHRIST）一同藏在神裡面」。
這種生命被置於高於世界道路之上的程度，被聖保羅（Paul）以這些話奇妙地描述出來：「所以，從今以後，我們不憑著外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督（CHRIST），如今卻不再這樣認他了。所以，若有人在基督（CHRIST）裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」
感受到這些話語的力量與精神的人，幾乎無法忍受對它們的任何人類詮釋。「從今以後，等等。」也就是說，自從基督（CHRIST）死亡與復活以來，基督教（christianity）的狀態已成為如此榮耀的狀態，以至於我們甚至不將基督（CHRIST）本身視為在世上的肉身，而是視為在天上的榮耀之神（GOD of glory）；我們認同並考慮自己不僅僅是肉身中的人，而是新社會的成員，我們的心、性情和談吐都必須在天上。
聖約翰（John）清楚地宣告：「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們；我們是屬神的。」這是他對基督（CHRIST）追隨者的描述；這足以證明，那些在心靈與性情上屬於這個世界的人，在現實中不能被算作基督徒。
聖保羅（Paul）將這一點視為基督徒所熟知的確定事實，即他們不再被視為生活在這個世界上，因此他以此為不可否認的原則，來論證廢除猶太（Jewish）律法（Law）的儀式：「你們若是與基督（CHRIST）同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？」這裡若沒有使徒認為不可否認的前提，即基督徒知道他們的信仰要求他們結束這世界的一切性情與激情，並作為新耶路撒冷（New Jerusalem）的公民生活，並在天上進行談吐，那麼這就構不成論證。
我們蒙福的主（LORD）親自完全決定了這一點，用這些話說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」這就是基督教（christianity）關於這個世界的狀態。如果你不是這樣脫離世界並與世界相反，你就缺乏基督教（christianity）的顯著標記：你並不屬於基督（CHRIST），除非像祂脫離世界一樣脫離世界。
如果我們願意，我們可以用虛浮與軟化的註釋來欺騙自己；但每一個以我們蒙福的主（LORD）說話時同樣的精神去閱讀這些話的人，都會在它們最初的簡樸與平實中理解它們。而以任何更低、意義更不顯著的方式去理解它們，就是讓屬肉體的智慧解釋掉那本應摧毀它自己的教義。
但儘管這些教導我們棄絕世界的教義如此清晰明瞭，然而有多少基督徒卻一生淪為世界習俗與性情的奴隸。
有多少人因為那些他們本不知道該如何評價的事物而充滿驕傲與虛榮？只是因為它們在世界上受到讚賞。
如果不是因為知道世界最崇拜六馬馬車，一個人會願意在生意上多做十年的苦工，只為了給他的馬車多加兩匹馬嗎？
擁有財富、精緻的房屋與華麗的衣服、隨從排場與隨員、外貌美麗、擁有尊貴的頭銜、高人一等、指揮他人的鞠躬與敬禮、受到讚賞、以報復追擊仇敵、征服所有反對我們的人、盡可能地展現排場、過著奢華與壯觀的生活、吃喝玩樂、以最昂貴的方式取悅自己；這些都是偉大、榮耀、令人嚮往的事物，世界的精神將所有人的目光轉向這些；許多人害怕停下來，不參與對這些事物的追求，生怕同樣的世界會把他當作一個「傻瓜」。
許多人本來會放下怨恨，原諒冒犯，但卻害怕世界不會原諒他。
如果不是因為世界對這種生活所施加的譴責，有多少人會實踐極致的基督徒節制與清醒？
我們從生活在世界中所受到的印象，就這樣奴役了我們的心靈，以至於我們不敢嘗試在神和聖天使眼中變得卓越，生怕在世人眼中變得渺小。
你或許會說，世界現在已經變成了基督徒，至少在我們生活的這部分地區；因此，世界現在不應被視為像異教徒時期那樣與基督教（christianity）處於對立狀態。
誠然，世界現在信奉基督教（christianity）。但有人會說，這個基督徒世界具有基督（CHRIST）的精神嗎？它普遍的性情是基督（CHRIST）的性情嗎？肉慾、自愛、驕傲、貪婪、野心和虛榮的激情，現在在基督徒中間，難道比在異教徒中間更不違背福音（Gospel）的精神嗎？或者你會說，異教徒世界的性情與激情已經消失了嗎？
世界已經由聖約翰（John）為我們完全描述了。「凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，等等。」現在你會說，這個世界已經變成了基督徒嗎？但如果這一切仍然存在，那麼同一個世界現在依然存在，並且是聖約翰（John）時代基督教（christianity）的同一個敵人。
如果你曾作為基督（CHRIST）的真正門徒與我們的救主（Saviour）生活在一起，你當時就會像祂一樣被憎恨；如果你現在活在祂的精神中，世界對你來說，將會是與祂當時所面對的同一個敵人。
若你們屬於這世界，（我們蒙福的主說）世界必愛屬自己的；但因為你們不屬於世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。
我們很容易因將這些話僅僅視為對我們救主及其門徒當時處境的歷史性描述，而失去了它們的真實含義。但這是在將聖經當作死字句來讀：因為這些話同樣精確地描述了在當今時代，以及直到世界末日的所有時代中，真正基督徒的狀態。
因為真正的基督信仰不過是基督的靈，所以無論這靈顯現在基督本人身上，還是顯現在祂的使徒或任何時代的跟隨者身上，都是一樣的：凡有祂靈的人，必像祂一樣，被世界所恨惡、藐視和定罪。因為世界永遠只愛屬自己的，絕不愛別的：這一點與光明和黑暗的對立一樣，是確定且不可改變的。
當聖潔的耶穌說：「世界若恨你們」時，祂並沒有加上安慰的話，說世界有時會停止恨惡，或者世界不會永遠恨他們；祂只是給出了一個理由，讓他們去承受這一切：「你們知道，恨你們以先，已經恨我了」：這意味著，正是祂，或祂的靈，因其與世界的對立，在當時以及永遠都會被世界所恨惡。
因此，無論世界是在外表上承認，還是公開地逼迫基督信仰，它對福音真實的靈與聖潔的對立狀態始終如一。
事實上，世界通過承認基督信仰，不僅沒有變得比以前更不危險，反而因其恩寵，比以往任何最激烈的逼迫摧毀了更多的基督徒。
它是一個更大、更危險的敵人，因為它通過恩寵、財富、榮譽、獎賞和保護，對基督徒擁有的權力，遠大於它通過逼迫的火與怒氣所擁有的。
它是一個更危險的敵人，因為它失去了敵意的外表。世界所經歷的改變，僅僅是改變了手段，卻絲毫沒有減弱它摧毀宗教的能力。
基督徒在異教世界中除了失去生命外，沒什麼可恐懼的；但當世界成為朋友時，卻使他們難以持守自己的宗教。
有多少良心得以安寧，僅僅是因為他們是在基督徒世界的權威下犯罪？有多少福音的指引被擱置一旁而不被理會，而個人讀到它們時又是何等漠不關心？其原因無他，僅僅是因為這些指引在基督徒世界中似乎不受重視。因此，除非你將當今世界視為聖經中所描繪的那樣，是所有真實聖潔的邪惡敵人，並確信順應它的脾氣與私慾，在它成為基督徒世界後，與它還是異教世界時一樣危險，否則你幾乎不可能從當今世界中拯救自己。
因此，從這一方面產生了對真正虔誠生活的巨大阻礙，因為除非一個人對世界是死的，否則虔誠生活無法在任何人身上存留。儘管人類的審慎似乎在談論避免特立獨行的必要性，但若有人不敢表現得如此軟弱而顯得特立獨行，他往往會被迫放棄基督信仰中最實質的義務。
第五章
說明人們在青年時期所受的教育，使得虔誠生活難以實踐；並通過帕特努斯（Paternus）的品格，展現了一種更好教育的靈。
對虔誠生活的另一個阻礙來自我們的教育。我們大多數人所受的教育都是腐敗的，然後被送入一個腐敗的世界中去走自己的路：因此，如果真正虔誠的榜樣如此罕見，也就不足為奇了。
許多人因出生和成長在沒有宗教信仰的家庭中而被毀掉；在那裡，他們變得邪惡且無規律，變得與他們最初生活在一起的人一樣。
但這並非我現在所指的；我這裡所說的教育，是指孩子們通常從品德高尚、清醒的父母，以及博學的導師和監護人那裡所接受的教育。
我們試圖在他們心中喚醒的第一種脾氣是驕傲：這是一種與情慾同樣危險的激情。我們激起他們對自己的虛榮想法，並竭盡所能地用他們自身能力的感覺來膨脹他們的心靈。
無論我們打算讓他們從事什麼樣的生活方式，我們都訴諸他們心靈的火與虛榮；並用腐敗的動機勸導他們去做每一件事。我們從爭競和野心的原則出發，激勵他們採取行動；從榮耀、嫉妒和渴望出人頭地的慾望出發，好讓他們能超越所有人，在世界上凌駕於鄰居之上。甚至，我們反覆向他們灌輸這些動機，直到他們認為驕傲、嫉妒和對自身成就的虛榮，是他們義務的一部分。
如果孩子們打算進入聖職，我們就向他們展示某位傑出的演說家，他精湛的講道使他成為時代的仰慕對象，並帶領他經歷了教會所有的尊嚴與職位。我們鼓勵他們將這些榮譽放在眼中，並期望從中獲得學習的獎賞。
如果年輕人打算從事貿易，我們就叫他看看同一行業中所有富有的人，並考慮有多少人開始時與他現在一樣卑微，如今卻坐著豪華馬車四處奔走。我們喚醒他的野心，並試圖通過經常告訴他某某商人死時是何等富有，來給他的心靈一個正確的轉向。
如果他要成為律師，我們就將偉大的顧問、貴族、法官和大法官放在他眼前。我們告訴他，精湛的辯論會帶來多麼豐厚的酬金和多麼巨大的掌聲；我們勸導他對這些事物燃起熱情，並對長袍所能帶來的最高榮譽感到不滿足。
這種教育的本質太過明顯，無需任何證明；然而在所有這些之後，我們卻抱怨驕傲帶來的後果；我們驚訝於看到成年人被野心、嫉妒、蔑視和對榮耀的渴望所驅使和支配；卻沒有考慮到，他們在整個青年時期，一直被呼召以同樣的原則去進行所有的行動和勤奮。
對於一個被野心、嫉妒以及對榮耀和出人頭地的渴望所激勵的年輕人來說，捨己和對世界死去的教義聽起來是多麼乾癟和貧乏？如果他在成年後不應按這些原則行事，為什麼我們要在他的青年時期呼召他按這些原則行事呢？
我知道有人為這種教育方法辯護說：野心和對榮耀的渴望對於激發年輕人的勤奮是必要的；如果我們向他們施加捨己和棄絕世界的教義，我們就會使他們的心靈沮喪，陷入遲鈍和懶惰。
但這樣的反對者沒有考慮到，這個理由如果有一點說服力，那麼對於向成年人施加同樣的教義也同樣有力，以免我們使他們的心靈沮喪，陷入遲鈍和懶惰。
因為誰看不出，中年人像孩子一樣，同樣需要驕傲、野心和虛榮的幫助來激勵他們採取行動和勤奮？而且可以肯定的是，謙卑的戒律對於這些人的計劃來說更加對立，當這些戒律被強加給他們時，對他們心靈的傷害，比對年輕人的心靈傷害更大。
但進一步說：這些反對者難道會認為，如果任何孩子是由我們蒙福的主或祂的使徒所教育的，他們的心靈就會陷入遲鈍和懶惰嗎？或者他們會認為，這樣的孩子不會被訓練在捨己和真正虔誠的最深奧原則中嗎？他們能說，我們蒙福的主——若考慮祂的人性，祂是世上最虔誠、最捨己的人——曾因祂的虔誠而受到阻礙，以致無法做出人類所做過的最值得稱讚和最榮耀的行動榜樣嗎？他們能說，祂的使徒們，那些活在他們主同樣靈裡的人，因此就不再是為全世界行善的勤勞且積極的工具了嗎？
像這樣的幾點反思，足以揭露所有為驕傲和野心教育所找的拙劣藉口。
帕特努斯（Paternus）生活在大約兩百年前；他只有一個兒子，是他親自在自己家中教育的。當孩子十歲時，他們正坐在花園裡，帕特努斯這樣對他說：
「我的孩子，你來到這個世界上的短暫時光，完全是與我一起度過的；我對你的愛和溫柔，使你將我視為你唯一的朋友和恩人，以及你所享受的一切舒適與快樂的源頭。我知道，如果你認為這是我與你共度的最後一天，你的心會因悲傷而破碎。
但是，我的孩子，雖然你現在認為自己非常幸福，因為你握著我的手，但你現在正處於一位比我更偉大的父親和朋友的手中，並在他的溫柔照料之下，他對你的愛遠大於我，你從他那裡領受了任何凡人都無法給予的祝福。
那位我每日敬拜的上帝；那位我每日呼求來祝福你、我以及全人類的上帝；那位在那些你不斷閱讀的聖經中記載了奇妙作為的上帝；那位創造了天地、降洪水於舊世界、在方舟中拯救了挪亞（Noah）、是亞伯拉罕（Abraham）、以撒（Isaac）和雅各（Jacob）的上帝；那位約伯（Job）在極大苦難中稱頌讚美的上帝；那位將以色列人（Israelites）從埃及人（Egyptians）手中拯救出來的上帝；那位是義人約瑟（Joseph）、摩西（Moses）、約書亞（Joshua）和聖潔但以理（Daniel）的保護者的上帝；那位派遣了如此多先知到世上，並派遣祂的兒子耶穌基督（JESUS CHRIST）來救贖人類的上帝：這位上帝，祂成就了所有這些偉大的事；祂創造了在你出生前生活並死去的數千萬人；那些離開了此生的義人的靈魂現在與祂同住；天上有無數的天使現在敬拜祂；這位偉大的上帝，祂是世界、天使和人類的創造者，是你慈愛的父親和朋友，是你良善的創造者和養育者；你十年前，就在我種下你所見到的那棵小榆樹（elm）時，你的生命是從祂那裡，而不是從我這裡領受的。
我自己還不到這棵我們坐在其下的遮蔭橡樹（oak）年齡的一半；我們的許多祖先都曾坐在它的枝葉下；我們每個人都輪流稱它為我們的；它矗立在那裡，送走它的主人，就像它落下它的葉子一樣。
你看，我的兒子，我們頭頂上這廣闊的蒼穹，太陽（sun）、月亮（moon）和所有的星星（stars）輪流出現：如果你被帶到這些天體中的任何一個，你會發現其他天體像星星高於這地球（earth）一樣，高於你。無論你向上或向下，向東或向西，向北或向南，你都會發現同樣沒有頂的頂點，同樣沒有底的深淵。
然而，我的孩子，上帝是如此偉大，以至於所有這些天體加在一起，在他眼中不過是一粒沙子。儘管如此，你卻像沒有其他受造物需要他去愛和保護一樣，受到這位偉大上帝、所有世界和所有靈魂之父的照料。他數過你頭上的頭髮，看顧你睡覺和醒著，並保護你免受成千上萬種你我一無所知的危險。
我的力量是多麼微薄，我能為你做的又是多麼少，你已經多次看到了。你最近的疾病已經向你展示了在那個狀態下我能為你做的是多麼有限；你頻繁的頭痛是明確的證據，證明我沒有能力消除它們。
我可以給你食物和藥物，但沒有能力將它們轉化為你的緩解和營養：只有上帝能為你做到這一點。
因此，我的孩子，要敬畏、敬拜並愛上帝。通過尋求對祂摯愛的兒子耶穌基督（JESUS CHRIST）的活潑信心，來確保你在祂恩寵中的份；那麼，在我出生前祝福我父親的那位，在我死後也必祝福你。
我很快就會死去，將你交託給上帝和你自己；既然我知道我的救贖主活著，並相信上帝已經赦免了我的罪，我就會去到我親愛的救主基督耶穌（CHRIST JESUS）那裡，生活在族長、先知、聖徒和殉道者中間，並等待你安全抵達同一個地方。
因此，我的孩子，要默想這些偉大的事，你的靈魂通過上帝聖靈的影響，通過對這些事的默想，很快就會變得偉大而高尚。
讓你的思想經常離開這些花園、這些田野和農場，去默想上帝、基督和天堂，去默想天使和生活在光明與榮耀中的義人的靈魂。
正如你習慣在所有行動中仰望我，並且在未先知道我的旨意前不敢做任何事一樣；現在讓這成為你生活的準則，在所有行動中仰望上帝，甚至是基督裡的上帝；在祂的敬畏中做每一件事，並遠離任何不符合祂旨意的事。
上帝保存著一本生命冊，其中記錄了所有人的一切行為；當你死時，我的孩子，這本書將在世人和天使面前打開；根據你的行為在那裡被發現是否是在對耶穌基督的活潑信心之中完成的，並由此產生，你將被接納進入那些在信心裡死去的聖潔之人的幸福中，或者被趕逐到那些邪惡的靈、那些偽君子和不信者中間，他們將永遠不再見到上帝。
永遠不要忘記這本書，我的兒子，因為它必須被打開，你必須看見它，並且你必須根據在身體中所行的事，無論是善是惡，受它的審判。
但最重要的是，我的孩子，要向耶穌基督學習心裡柔和謙卑，永遠不要因爭競或虛榮而做任何事。因此，要抵擋，並仰望基督以戰勝每一個自負和自命不凡的思想；並習慣於為你同伴的所有卓越和完美而歡喜，祈禱並學習，使你看到他們的任何善行時，能像看到自己的善行一樣高興。因為上帝對他們的善行感到滿意，正如對你的善行感到滿意一樣；所以你應該渴望，每一件智慧、聖潔和良善的事，都能像你自己一樣，被其他人以同樣高尚的方式執行。
當我死後，我的兒子，你將成為我所有遺產的主人，這將遠遠超過一個家庭的需求。因此，既然你要對人的靈魂有慈愛，並希望他們與你在天堂享有同樣的幸福，那麼也要對他們的身體有慈愛，並努力使他們在世上盡可能幸福。
努力使你的心充滿對上帝的愛和對鄰舍的愛，然後滿足於做一個不比這些脾氣所能造就的更深奧的學者、更優雅的紳士。我教你拉丁語（Latin）和希臘語（Greek），不是為了讓你渴望成為一名偉大的評論家、優秀的詩人或雄辯的演說家；而是為了讓你在適當的時候查看過去時代的歷史，學習上帝對世界的護理方法；並通過閱讀古代聖賢的著作，你可以看到智慧和美德是如何成為各時代偉人的讚譽，並通過他們智慧的言論來堅固你的心靈。
避免所有多餘的華麗展示和排場，讓你的房子配備適度的便利設施。不要考慮你的遺產能負擔什麼，而要考慮正確的理性和宗教要求什麼。
讓你的衣著得體、整潔、樸素；至於你的飲食，要遵守基督徒節制和清醒的最高準則；只將你的身體視為你靈魂的僕人和大臣；只在它能最好地執行對靈魂的謙卑和順服服務時才滋養它。
但是，我的兒子，要將這作為一件主要的事來觀察，只要我與你同在，我就會提醒你：恨惡並藐視所有的人類榮耀；那不過是人類的愚蠢。在所有情況下愛謙卑，在所有部分實踐它；屈尊於你同伴的所有軟弱和體弱，掩蓋他們的缺點，愛他們的卓越，鼓勵他們的德行，減輕他們的匱乏，為他們的繁榮而歡喜，同情他們的苦難，接受他們的友誼，忽略他們的無禮，寬恕他們的惡意，做眾人的僕人，並屈尊為人類中最卑微的人做最卑微的事。
除了在耶穌基督的義中有份，以及作為其結果的你自己的純潔與完美之外，不要渴望任何東西。記住，我親愛的孩子，記住，世界上只有一個人是你必須進行永恆爭戰的，並且是你應該一直努力超越的，那就是你自己。
實踐這些戒律的時間，我的兒子，很快就會對你結束；世界很快就會從你手中溜走，或者更確切地說，你很快就會從它中間溜走。這似乎就像昨天一樣，自從我從我親愛的父親那裡收到同樣的教導，我現在正留給你。而那位賜給我耳朵去聽，並賜給我一顆心去接受我父親對我所說的話的上帝，我希望，也會賜給你恩典去愛並遵循同樣的教導。」
帕特努斯就是這樣教育他的兒子的。
有人會認為，這樣的教育會削弱和使年輕人的心靈沮喪，並剝奪世界任何值得稱讚和合理的勞動嗎？
遠非如此，沒有什麼比這更能高尚和提升心靈，並為所有美德最英勇的實踐做好準備。而致命的經驗每天都在證明，一種相反的教育青年方式，對於他們完全奉獻給上帝，並按照蒙福且永恆福音的最嚴格規則生活，是一個不小的阻礙。
一種不完全致力於此的教育，就像一門幾乎不考慮恢復健康的醫學藝術一樣，偏離了重點；或者更確切地說，它就像是在施用毒藥而不是藥物。
因為正如醫生的唯一目的，是使自然恢復到它自己的狀態；所以教育的唯一目的，是使我們理性的本性恢復到它適當的狀態。正如醫學可以被公正地稱為恢復健康的藝術，教育也應該被視為除了作為使人恢復理性與宗教使用的藝術之外，別無他物。
跟隨畢達哥拉斯（Pythagoras）、蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）和愛比克泰德（Epictetus）的年輕人，就是這樣受教育的。自從基督信仰可以說重新創造了道德和宗教世界，並將所有合理、智慧、聖潔和令人嚮往的事物，置於其真實的光點之下；人們可以合理地期望，青年人的教育應該像宗教的信仰和教義被它修正一樣，得到同樣的改善。
但由於我們現代的教育並非如此，在這樣一個基本點上的缺陷，可以被公正地歸結為許多人發現將自己完全奉獻給上帝如此困難的一個重大原因。
第六章
說明教育女兒的方法，使她們難以進入基督信仰的靈；她們是如何因這樣的教育而悲慘地受到傷害和虐待；並通過尤西比亞（Eusebia）的品格，展現了一種更好教育的靈。
在女兒教育中被教導和鼓勵的那種心態，使她們極難進入基督信仰的靈所要求的對真實虔誠的理解和實踐。
因為如果一個女人驕傲、虛榮且喜愛世界是一種美德，我們幾乎無法使用比現在她們教育中所使用的更好的手段來激發這些激情。
瑪蒂爾達（Matilda）是一位優雅的女性，教養良好，見識廣博，並且對宗教有很大的敬重：她有三個女兒，都是她親自教育的；她不信任任何人，也不送去任何學校，生怕她們學到什麼壞東西。她與舞蹈教練（dancing-master）待在一起，因為她要聽到對她們說的每一句話。她聽過她們讀聖經（scriptures）如此多次，以至於她們可以背誦其中的大部分內容；幾乎沒有一本好的虔誠書籍，是你不能在她們的衣櫥裡找到的。
她的女兒們看到了她對宗教的巨大熱忱，但隨後她們也看到了她對各種華麗裝飾同樣的熱切。如果她們錯過了教會（church），她們就害怕見到她；但如果她們沒有被束縛得盡可能緊，她們就更害怕見到她。
瑪蒂爾達對所有改善她們衣著的藝術如此專注，以至於她幾乎每天都有新的奇思妙想，從最昂貴的珠寶到最廉價的花朵，沒有一種裝飾是不嘗試的。她在判斷上如此挑剔和苛刻，對最小的錯誤如此敏感，以至於她的女僕經常被迫一天為她的女兒們穿脫衣服三四次，直到她滿意為止。
至於貼花（patching），她將其保留給自己；因為她說，如果不是憑判斷力貼上的，它們對臉部而言反而是一種損害，而不是優勢。
孩子們如此清楚地看到了母親的脾氣，以至於她們甚至裝作比實際更喜歡打扮，僅僅是為了獲得她的歡心。
她們曾看到大女兒因為敢於說她認為遮住脖子比像現代服裝要求的那樣暴露得那麼多更好，而被帶到流淚，並受到嚴厲的責備。
她在她們的飲食上限制她們，對她們吃喝什麼非常謹慎；並告訴她們，她一生中見過多少優美的身形因為缺乏這種照顧而被毀掉。如果她們臉上長出一個痘痘（pimple），她就非常驚恐，而她們自己看到她時也像犯了什麼大罪一樣害怕。
每當她們開始看起來紅潤健康時，她就請求醫生的協助；如果藥物和排毒能防止膚色傾向於粗糙或紅潤，她就認為她們被照顧得很好。
通過這種方式，她們成了蒼白、病態、虛弱的生物，因缺乏精神而情緒低落，為最小的意外而哭泣，被任何嚇人的東西嚇得昏厥，幾乎無法承受她們最好衣服的重量。
大女兒在這種紀律下盡可能地生活，並在二十歲時去世了。當她被解剖時，發現她的肋骨已經長進了肝臟，她的其他內臟也受到了很大的傷害，因為被她的束身衣（stays）擠壓在一起，她母親命令將其勒得如此緊，以至於女僕為她穿衣時，經常使她眼中含淚。
她最小的女兒跟一個賭徒私奔了，那是一個非常英俊的男人，在打扮和跳舞方面無人能及。
瑪蒂爾達說，她會因為這場意外而悲傷致死，但她的良心告訴她，她自己對此沒有任何貢獻。她訴諸她們的衣櫥和她們的虔誠書籍，來證明她為了讓她的孩子們建立在堅實的虔誠和敬虔生活中，付出了多大的努力。
現在，雖然我並不打算說沒有女兒是在比這更好的方式下長大的（因為我希望許多人是），但我相信，至少可以說，她們中的絕大多數並沒有像本例中那樣受到良好的教育，或習慣於那麼多的宗教。
她們的心靈在對美貌和打扮的關心，以及對虛榮慾望的放縱上，與本例中一樣，卻沒有那樣的虔誠規則來抵擋它。因此，如果那個性別非常缺乏堅實的虔誠，那便是虛榮和腐敗教育的直接且自然的後果。如果她們經常太容易接受最初的紈絝子弟、花花公子和優秀的舞者作為丈夫；那麼她們喜歡男人身上那些她們被教導在自己身上去仰慕的東西，也就不足為奇了。如果她們經常被看到失去了在青年時期被教導的那一點對宗教的敬重，那也不比看到一朵小花在雜草叢中被窒息和殺死更令人驚訝。
個人的驕傲、矯揉造作、對美貌的喜愛以及對華麗的喜好，是必須殺死靈魂中所有宗教，或者被它殺死的脾氣；它們不能像健康和疾病一樣共存。
但將女兒們以一種更卓越的方式撫養長大是多麼可能，讓以下品格來宣告吧。
尤西比亞（Eusebia）是一位虔誠的寡婦，出身名門，教養良好，為五個女兒留下了豐厚的遺產，她不僅將她們視為她自然的，也視為她屬靈的孩子；她們以等同於最親密朋友的感情，敬重她為她們的屬靈母親。
「我的孩子們，（她說）你們親愛的父親是一位謙卑、警醒、真正虔誠的人。當他的疾病允許他與我交談時，他的談話主要是關於你們的教育。他知道錯誤的教育在我們這個性別中所造成的毀滅；因此，他用最溫柔的言語懇求我，放棄那種時尚的女兒教育方式，並將你們所有人都撫養在真正基督徒和虔誠生活最自然的實例中。
當你們的父親去世時，我的朋友們非常同情我，因為我承擔了照顧家庭和管理遺產的重擔。但我自己的悲傷是建立在另一個原則上的；我為自己失去了一位如此忠實的朋友而悲傷，也為這樣一個真實虔誠的傑出榜樣，在孩子們還沒到愛他並跟隨他的年齡之前，就從她們眼中被帶走而悲傷。但至於世俗的煩惱，朋友們認為這對我來說是如此沉重，它們大多數是我們自己造成的，一旦我們開始認識自己，它們就會消失。
因為這個原因，我與你們的所有談話，都是為了讓你們認識自己，並使你們習慣於那些最能教導你們這一切知識中最偉大知識的虔誠書籍。
你們會認為，不知道自己出生的家庭，不知道自己繼承了什麼祖先，不知道自己將得到什麼遺產，是很難的。但是，我的孩子們，你們可以精確地知道這一切，卻仍然像一個應該認為自己是蠟，因此不敢讓太陽照在自己身上的人一樣，對自己一無所知。
為了正確地認識自己，你們必須將自己視為眾多墮落的具身靈魂，在罪中受孕和出生，並且你們的生活開始於一種腐敗和混亂的狀態，充滿了使你們心靈的理性盲目和黑暗，並傾向於那些有害事物的脾氣和激情。
你們的身體不僅像你們的衣服一樣貧乏和腐朽，而且它們就像受感染的衣服，充滿了邪惡的疾病，壓迫著靈魂，產生病態的食慾和虛榮的嫉妒。
因此，我們所有人都像兩個存在，彷彿我們內心有兩顆心：用一顆，我們看見、品嚐並仰慕理性、純潔和聖潔；用另一顆，我們傾向於驕傲、虛榮和感官的愉悅。
這種內在的戰爭我們總是或多或少地感覺到；如果你們想知道對你們和全世界來說唯一必要的事，那就是這個：保存、加強並完善我們本性中所有理性的、聖潔的和神聖的東西，並在上帝聖靈的幫助下，治死並制服所有源於我們狀態腐敗的虛榮、驕傲和感官享受。
只要你們這樣生活，你們就活得像你們自己，而且更重要的是，像基督徒；但每當你們比完善靈魂更專注於裝飾自己時，你們就比那個寧願要一件鑲邊外套，也不願要一個健康身體的人，更加迷失了自己。
因此，永遠不要將自己視為要被男人看見、仰慕和追求的人；而要將自己視為貧窮的罪人，要被上帝羔羊（Lamb of GOD）的寶血洗淨，並通過祂全備的義被接納，通過信心領受，並從一個悲慘世界的愚蠢中被拯救出來，並通過祂聖靈的大能運作，使你們適合天堂。
這些考慮使我認為教導你們任何對你們學習來說危險的東西是我的義務。我讓你們遠離任何可能誘使你們陷入軟弱和愚蠢，或者讓你們認為除了高尚的心靈之外有什麼是好的；除了通過耶穌基督在上帝恩寵中有份之外有什麼是幸福的；或者除了祂的愛澆灌在心裡，並盡你們所能對你們的同伴行善之外有什麼是值得嚮往的東西。
我沒有教導你們戲劇（plays）和歌劇（operas）那種虛榮、不雅的娛樂，而是教導你們以虔誠的閱讀和宗教談話為樂。音樂、舞蹈和消遣對世人來說是什麼，神聖的默想、熱切的禱告和其他虔誠的行為對你們來說就是什麼。我沒有教導你們矯揉造作的身形、貼花的臉龐和做作的動作，而是教導你們用樸素的服裝（modest garments）遮蓋你們的身體，並讓世界除了你們所有行為的樸實與真誠、謙卑與自然之外，對你們一無所見。」
孩子們，你們知道，單身的生活使人免於世俗的掛慮與煩惱，並給予婦女一個機會，專心思想如何取悅主（LORD）；但既然我視你們每一位都是婚姻生活中極大的祝福，我便將選擇權留給你們，無論是像我一樣，還是保持童貞。我只想提醒你們，如果你們打算結婚，在找到一個擁有你們自身所渴慕之恩典的男子之前，切勿倉促行事；他應當成為你們一切美德的朋友，與他同住，遠勝過失去他那美好的榜樣。
因此，要避開世人所謂的「精緻花花公子」與「紈絝子弟」的交談；因為他們是自己性別的羞恥，也理當成為你們所厭惡的對象。
如果你們身處的環境中，充斥著惡言、醜聞或背後誹謗，請守住你們的心；如果沒有機會去責備，或將這類談話引導至正確的方向，請儘快離開。
要愛並敬重窮人；這有許多理由，其中特別重要的一點是，我們蒙福的救主也曾是他們的一員。要經常探訪並與他們交談：你們常會在他們中間發現純樸、天真、忍耐、堅毅與極大的虔誠；若他們並非如此，你們美好的榜樣或許能感化他們。正因如此，你們知道我已將部分產業分給你們，好讓你們能各自從自己的儲蓄中行善，並輪流照顧教區內的貧窮與病患。
無論已婚或未婚，都要視自己為所有需要幫助之人的母親、姊妹、朋友與親屬；當別人需要你們雙手所能製作的任何東西時，絕不可讓自己閒懶。
我教導你們各種適合女性的勞動，如縫紉、編織、紡紗以及其他一切家務；這不僅是為了讓你們消遣，或讓你們知道如何指導僕人；而是為了讓你們能服務自己與他人，並免受閒懶生活所帶來的試探。因此，我的女兒們，我必須重申我曾多次提醒你們的事：我寧願看見你們被迫親手維持生計，也不願看見你們擁有財富而以此作為逃避勞動的藉口。因此，絕不要將勞動僅僅視為打發時間的消遣，以至於可以隨意敷衍；而要將其視為服務自己與他人、達成生命中某些清醒目標的事，是為了拯救與贖回你們的光陰，並在眾人的工作都要被火試驗的時候，使它對你們有益。
如果一個人花時間蒸餾香水，製作沒人能用的液體，僅僅是為了欣賞它們色彩與清澈度的變化來消遣自己；而他本可以用更少的勞動與花費，去滿足那些口渴之人的需求，你們會如何看待他的智慧？然而，那些將自己沉溺於繁瑣工作的人，即便完成後既不需要也不知如何使用，而本可以用更少的勞動與花費去行善，如同救濟赤身露體者或探訪病人一般，他們的處境與那人並無二致。因此，要樂於了解最貧窮之人的需求，不要認為親手為他們製作那些卑微與尋常的物品是有失身分。多加（Dorcas）就是這樣做的，她在聖經中被提及時備受尊崇；藉此，你們將表現得像那位「來不是要受人的服事，乃是要服事人」的主與師傅的真正門徒。
總之，我親愛的孩子們，要努力去做每一件值得稱讚的事，但不要為了被稱讚而做；在耶穌基督（JESUS CHRIST）帶著祂所有的聖天使降臨之前，不要想著你們一切信心之工與愛心之勞會有什麼回報。孩子們，請想著你們那位如今與神（GOD）同在的良善父親，正透過我的口對你們說話；讓你們已故父親的願望與我這與你們同在之人的願望，最重要的是，讓神在基督耶穌（CHRIST JESUS）裡的憐憫，感動你們全心全靈地愛神，追求自身的完全，實踐謙卑，並盡你們所能對所有同類行善，特別是那些同屬信心之家的人，直到神喜悅召你們進入另一個生命為止。
這位虔誠的寡婦就是這樣教育她的女兒們。這種教育的精神不言自明，我希望無需再為其辯護。如果我們能在生活中看見它，而不僅僅是在書本中讀到，世界很快就會發現其幸福的果效。
對於全世界的共同福祉而言，沒有什麼比看見這種教育更令人嚮往的了。因為雖然婦女不從事世上的貿易與商業，但作為母親與家庭主婦，她們在一段時間內負責教育子女，並被託付了對人類生命最重大的責任。因為正如我們身體的健康與強壯，或虛弱，很大程度上歸因於我們年幼時她們對待我們的方式；同樣地，我們心智的健全或愚昧，也同樣歸因於我們從母親的愛、溫柔、權威與持續的交談中所熱切接受的那些最初的性情與思考方式。
那麼，我們豈不更應為此哀嘆嗎？這個對我們至關重要、負責塑造我們身體與心智最初形態的性別，不僅在驕傲中受教，而且是在其中最愚蠢、最卑劣的部分受教？
她們不被允許與我們爭奪藝術、科學、學問與口才的驕傲獎項，我深信她們往往會證明自己比我們更優越；但我們卻將她們轉向對美貌與穿著的研究，全世界都串通起來讓她們不去想別的事。父親與母親、朋友與親屬，對小女孩似乎沒有別的願望，只希望她有白皙的皮膚、優美的身段、穿著得體，並能跳舞跳得令人讚嘆。
而使這件事更令人哀嘆的是：婦女不僅被這種教育所毀，我們也毀了世界上本可提供最多卓越與崇高虔誠榜樣的那一部分人。教會（Church）過去曾有過該性別的傑出聖徒；我們有理由認為，這種榮耀之所以大多侷限於過去的時代，純粹是因為她們貧乏與虛榮的教育所致。
世界的敗壞縱容她們陷入極大的虛榮，人類似乎只將她們視為一尊尊塗脂抹粉的偶像，用來誘惑與滿足自己的私慾；因此，如果許多婦女是虛榮、輕浮、華而不實的生物，她們可以為自己辯解說，她們不僅是被教育成這樣，而且是整個世界容許她們成為這樣。
有些人確實喜歡說，婦女天生心胸狹窄且虛榮，因此她們瑣碎虛榮的行為完全歸因於此；但我認為這與說「屠夫天生殘忍」一樣虛假且不合理：因為他們的殘忍並非源於本性，而是源於他們的生活方式改變了本性；所以，在婦女心智中所觀察到的任何狹隘與虛榮，就像屠夫的殘忍一樣，是一種由她們被教導與習慣過的生活所塑造出來的性情。至少必須說，在我們確保她們的本性未被教育所扭曲之前，我們不能公正地將任何事歸咎於她們的本性。
但假設她們天生就是如此虛榮與輕浮，那麼那種似乎旨在加強與增加她們心智愚昧與軟弱的教育，豈不是更該受到譴責嗎？因為如果婦女驕傲、虛榮與不虔誠是一種美德，我們也很難找到比現在教育中所使用的方法，更能激發她們這些惡習的手段了。
一些草率判斷的人或許會說，我對這個性別過於嚴厲。但較理性的人會輕易發現，我完全寬恕了這個性別，而只譴責她們的教育；我承認，我無法寬恕後者；但唯一的理由是，它是她們最大的敵人，因為它剝奪了世界如此多的祝福，也剝奪了教會本可從那些天生性情適合一切良善與溫柔，且因心智清澈明亮而適合沉思、愛慕與讚賞一切聖潔、美德與神聖事物的人身上所能期待的聖徒。
第七章
顯示真正的虔誠如何使我們的生命充滿在這個世界上所能享受到的最大平安與幸福。
有些人或許會反對說，透過這樣完全為神而活，並在我們所做的一切事上引入對祂榮耀的關注，會對人性施加太大的限制；並且透過剝奪自己這麼多看似無辜的樂趣（這種生活方式會阻礙我們追求這些樂趣），會使我們的生活變得沉悶、不安與憂鬱。
但這種反對完全是毫無根據的。因為基督徒的虔誠要求我們放棄任何無法合理行事、無法將所作所為獻給神榮耀的生活方式。所有在這些界限內的生活方式、滿足與享受，絕不會被真正虔誠的嚴格規則所否認。難道你們認為，除非你們能得罪神、變得愚蠢瘋狂，並違背祂植入你們心中的理性與智慧，否則你們的生活就一定會不舒適嗎？
至於那些我們不敢獻給聖潔之神的滿足，那些僅僅是由世界的愚昧與敗壞所發明，煽動我們私慾，並使我們的靈魂沉淪於粗俗與感官享受，從而使我們在此生無法與神相交，在來世無法享受祂永恆的滿足，那麼，藉由宗教將我們從這些靈魂與身體的殺手手中拯救出來，這絕不是一種不舒適的生活狀態。
讓我們假設一個人缺乏我們從感官中獲得的知識，獨自被安置在一個充滿了他不知道如何使用的各種物品的地方；他身邊有麵包、酒、金粉、鐵鍊、礫石、衣服與火。假設他對這些東西的正確用途一無所知，也沒有任何來自感官的指引來解渴、充飢，或使用身邊的物品。假設他在口渴時把金粉放進眼睛裡；當眼睛刺痛時，他把酒倒進耳朵裡；在飢餓時，他把礫石放進嘴裡；在痛苦時，他用鐵鍊把自己鎖住；感到寒冷時，他把腳伸進水裡；因為害怕火而逃跑；疲倦時，他把麵包當作坐墊。假設由於他對身邊物品正確用途的無知，他將在活著時徒勞地折磨自己；最後死時，眼睛被灰塵弄瞎，喉嚨被礫石噎住，身上鎖著鐵鍊。假設某個良善的存在來到他身邊，向他展示身邊所有物品的性質與用途，並給他嚴格的使用規則，如果遵守，肯定會使他因所擁有的一切而更幸福，並使他免於飢餓、口渴與寒冷的痛苦；你們能有任何理由斷言，那些使用身邊物品的嚴格規則，使那個可憐人的生活變得沉悶與不舒適嗎？
現在，這在某種程度上是宗教嚴格規則的寫照；它們緩解了我們的無知，使我們免於自我折磨，並教導我們使用身邊的一切，不僅是為了神的榮耀，也是為了我們自身適當的利益。
如果宗教命令我們完全為神而活，並凡事為祂的榮耀而行，那是因為任何其他的生活方式都是完全違背我們自己的，並將以我們自己的羞恥與混亂告終。
你們想看看那些按照自己意志生活，且無法屈服於獻給神之生活那沉悶與憂鬱事務的人有多幸福嗎？看看弗拉圖斯（Flatus）；弗拉圖斯富有且健康，卻總是感到不安，總是尋求幸福。
在他剛開始生活時，精緻的衣服是他的樂趣；他只打聽最好的裁縫與假髮師，除了穿著之外，他沒想過要在任何事上勝過他人。他不惜花費，將每一處細節都發揮到極致。但這種幸福並沒有達到他的預期，他放棄了錦緞，穿上樸素的外衣，咒罵花花公子與紈絝子弟，並極度熱衷於賭博。
這種新的樂趣滿足了他一段時間：他羨慕任何其他的生活方式。但由於賭博的命運被捲入一場決鬥，他險些喪命，於是放棄了骰子，不再在賭徒中尋求幸福。
下一個抓住他漂泊想像力的，是城裡的消遣；在一年多的時間裡，你聽到的除了女士、接待室、生日晚會、戲劇、舞會與聚會之外，別無其他。但對這些感到厭倦後，他轉向酗酒。在這裡，他度過了許多歡樂的夜晚，並遇到了比以前感受到的更強烈的喜悅。在這裡，他曾想過要安定下來，不再尋求其他；但不幸的是，他患上了熱病，對所有烈酒感到憤怒，並告別了醉酒的幸福。
下一次尋求幸福的嘗試，將他帶到了田野。兩三年來，沒有什麼比狩獵更讓他快樂的了；他全心投入，跳過的樹籬與溝渠比以往任何人在這麼短的時間內所知的還要多。你除了看見他穿著綠色外衣外，沒見過他穿別的；他是所有吹號角之人的嫉妒對象，總是對他的獵犬說著非常得體的語言。如果你在一個糟糕的日子在家裡遇見他，你會聽見他吹響號角，並被上一場高貴狩獵中令人驚訝的意外所娛樂。弗拉圖斯剛在獵犬的品種與教育上勝過全世界，建造了新的犬舍、新的馬廄，並買了一處新的狩獵場，他立刻又看到了另一種幸福，討厭狩獵那無意義的喧鬧與匆忙，送走了他的獵犬，此後有一段時間沉浸在建築的樂趣中。
現在，他發明了各種新的鴿舍，在穀倉與馬廄裡有著前所未見的設計：他對舊建築師的遲鈍感到驚訝，全心致力於建築的改進，幾乎不願以普通方式懸掛一扇門。他告訴朋友們，他一生中從未對任何事如此高興；他在磚塊與灰泥中獲得的幸福，比他在宮廷中獲得的還要多；並且他正在籌劃如何在他餘生中在那方面做點小事。
第二年，他留下了未完成的房子，向每個人抱怨泥瓦匠與木匠，並全心投入到騎馬四處遊蕩的幸福中。此後，你除了在馬背上之外，再也見不到他，他對這種新的生活方式感到非常高興，以至於他會告訴你，只要給他他的馬和一片乾淨的鄉村去騎行，你就可以把剩下的都拿走。各種新的馬鞍與韁繩，以及馬匹的巨大更換，增加了這種新生活方式的樂趣。然而，過了一段時間，在騎累了自己與馬匹之後，他能想到的下一個最幸福的事，就是出國訪問外國；在那裡，幸福確實超出了他的想像，他只是對自己沒有早點開始這種美好的生活感到不安。下個月他回到家，無法再忍受外國人的無理取鬧。
此後，他整整一年是一位偉大的學生；他早晚都在研讀他的義大利語語法，以便在他聽到歌劇時能有理解它的幸福，而不像那些不合理的人，對他們不知道是什麼的東西感到高興。
弗拉圖斯現在完全停滯不前，正在做他一生中從未做過的事，他正在與自己推理與反思。他浪費了幾天時間，考慮應該嘗試哪種他拋棄過的生活方式。
但這裡有一個新的計畫來解救他。他現在以草藥為食，四處奔跑，試圖讓自己達到王國中任何奔跑僕人那樣好的體能。
我對這種生活方式中如此多愚蠢的細節進行了如此詳盡的描述，因為我希望，你在這裡看到與讀到的每一個具體的愚蠢行為，都會自然地轉化為對宗教生活之智慧與幸福的論據。
但你或許會說，弗拉圖斯那種荒謬、不安的生活，並不是那些聽任自己隨心所欲、忽視宗教嚴格規則之人的普遍狀態；因此，它並不像我所說的那樣，是宗教生活幸福的有力論據。
我回答說，恐怕這是生活中最普遍的特徵之一；很少有人能讀到它，而不看到其中屬於他們自己的東西。但即便承認大多數人不像弗拉圖斯那樣有著不安、善變的性情；區別僅在於此，弗拉圖斯不斷地改變與嘗試新事物，但其他人滿足於某種狀態；他們不會放棄賭博，然後轉向狩獵；但他們的性情有著如此的穩定性，以至於有些人除了積累財富之外不尋求其他幸福；有些人老死在田野運動中；而有些人滿足於把自己喝死，而不去尋求任何其他幸福。
現在，在這樣的生活中，有什麼比弗拉圖斯的生活更幸福或更合理的嗎？不斷地從一件事變到另一件事，與終其一生只是一個斂財者、獵人、賭徒或酒鬼，哪一個更偉大、更令人嚮往、更智慧與幸福？宗教應該被視為一種負擔，或一種沉悶與憂鬱的狀態，僅僅是因為它呼召人們遠離這樣的幸福嗎？
但現在將你們的目光轉向另一個方向，讓費莉西亞娜（Feliciana）那榮耀的喜悅、精緻的幸福，教導你們那些心沒有完全獻給神的人，必然是多麼悲慘與沉悶，以及他們處於何種幻覺之中。
如果你與費莉西亞娜住上半年，你就會看到她餘生所能擁有的一切幸福。她不會再有更多了，只是對那些若非因為心智的錯誤轉向與缺乏思考，本來就不可能取悅她一次的事物進行可憐的重複。
她又要穿著華麗，並保持她的接待日。她又要更換衣服的顏色，又要換一個新的髮型，又要往臉上貼補丁。她又要看看誰在戲院演得最好，誰在歌劇院唱得最美。她又要一天拜訪十次，並試圖一天十次地談論那些關於虛無的藝術、輕鬆與禮貌的話題。
她又要對某種新時尚感到高興；又要對某種舊時尚的改變感到憤怒。她又要午夜在紙牌與賭博中度過，中午又在床上。她又要對虛偽的恭維感到高興，又被想像中的侮辱所困擾。她又要對賭博的好運感到高興，又被金錢的損失所折磨。
她又要為生日晚會做準備，又要看著城裡充滿了上流社會。她又要聽城裡的陰謀與詭計，又要得到私人戀情的秘密情報，並提前得知婚姻、爭吵與離別的消息。
如果你看到她比平時更輕快地走出馬車，談吐更有精神，看起來比上週更充滿喜悅，那是因為城裡剛出現了某種令人驚訝的新裝束或新消遣。
這些都是費莉西亞娜幸福中實質與規律的部分；她一生中從未有過愉快的一天，不是歸功於這些事物中的一件或幾件。
正是為了這種幸福，她一直對宗教的推理充耳不聞；如果你觀察這個世界，觀察那些無論如何辯論都無法說服她們完全為神而活的婦女的生活；你會發現她們大多數人都是這樣，失去了宗教的所有安慰，卻沒有獲得費莉西亞娜十分之一的幸福。她們只是花費時間與財富去模仿更富有之人的樂趣；與其說是在享受，不如說是在渴望那些只有通過可觀財富才能購買到的幻覺。
不僅是像弗拉圖斯或費莉西亞娜那樣的虛榮與感官生活，即使是最規律的生活，如果不是由偉大的虔誠所治理，也充分顯示了那些沒有完全獻給神的人，他們的生活必然是多麼沉悶與不舒適。
奧克塔維烏斯（Octavius）是一位博學、聰明的人，精通文學的大部分領域，對歐洲（Europe）的任何王國都不陌生。前幾天，剛從一場漫長的熱病中恢復過來，他這樣對朋友們說。
「我的沙漏，他說，快要漏完了；你們的眼睛看見我身上帶著多少衰老與死亡的印記：但我清楚地感覺到自己比旁人想像的沉淪得更快。我完全相信，再過一年就會結束我的帳目。」
朋友們的注意力被這樣的宣告大大提高了，期待從這樣一位博學、只剩下一年壽命的人那裡聽到真正卓越的話；這時奧克塔維烏斯繼續說道：「基於這些原因，我的朋友們，我已經戒掉了所有的酒館，那些地方的酒在這種自然衰退中對我來說不夠好。我現在必須對我喝的東西挑剔；我不能假裝像以前那樣；因此我決定用一點最好的酒來裝滿我自己的酒窖，儘管它花了我多少錢。
我也必須告訴你們，我的朋友們，年齡迫使人在許多其他方面變得聰明，並使我們改變許多觀點與做法。
你們知道我多麼喜歡廣交朋友；我現在譴責這是一個錯誤。三四個開朗、有趣的同伴，就是我現在所渴望的一切；因為我發現，在我目前的虛弱中，如果我獨處，或與嚴肅的人在一起，我對自己來說並不那麼自在。」
在奧克塔維烏斯向朋友們發表這番宣告幾天後，他舊病復發，被交給了一位護士，在他那批新酒送來之前，護士就閉上了他的眼睛。
年輕的尤金紐斯（Eugenius）在場聽了這番話，回家後變成了一個新的人，完全下定決心要將自己獻給神。「我從未，尤金紐斯說，像看到博學的奧克塔維烏斯因為缺乏宗教而如此可憐與卑微地離開這個世界時那樣，對宗教的智慧與重要性有如此深刻的觸動。
我曾多少次羨慕他淵博的學識、語言技巧、對古代的知識、他的談吐，以及他在所有主題上表達自己的精妙方式！但當我看到這一切結束得如此可憐，看到這樣的生活最後一年是什麼樣子，以及這位所有這些成就的主人當時被迫說得如此愚蠢時，我便確信，沒有什麼比真正的虔誠生活更幸福與舒適；也沒有什麼比沒有它的死亡更可憐與令人不安。」
現在看看那種引起所有人嫉妒的生活狀態。
內戈修斯（Negotius）是一個節制、誠實的人：他在一位大商人手下服務過，但憑藉自己的經營，使生意比以前更加可觀。在過去的三十年裡，他每週寫五十到六十封信，忙於與歐洲各地通信。貿易的普遍利益在內戈修斯看來似乎就是生命的普遍利益；無論他欽佩誰，無論他在教會或國家中讚揚或譴責什麼，都是在考慮到貿易的情況下被欽佩、讚揚或譴責的。
隨著金錢不斷湧入，他也經常將其用於各種開支與慷慨，有時也用於慈善。
內戈修斯總是準備好參與任何公共捐款：如果在他所在的地方有人發起募捐，無論是為了購買賽馬獎盃，還是為了從監獄中贖回囚犯，你總能確定會從他那裡得到一些東西。
他給鄉下的一座教堂捐贈了一套精美的鐘；人們非常期待他遲早會為市場大樓建造一個比任何地方所見過的更美麗的正面。因為內戈修斯那慷慨的精神，從不做卑微的事。
大多數人在想到幸福時，會想到內戈修斯，在他的生活中，幸福的每一個例子都被認為是齊全的；清醒、謹慎、富有、繁榮、慷慨，並且正如世人所認為的那樣，慈善。
那麼，讓我們現在以另一種但更真實的眼光來看待這種狀況。
假設這位內戈修斯是一個勤奮、勞碌的人，每天深陷於各種事務中；他不喝酒，也不放蕩；但在生意上是清醒與規律的。假設他在這種貿易過程中變老了；而所有這些勞動、關心與對業務的投入，其目的與設計僅僅是為了讓他死時擁有超過十萬雙靴子與馬刺，以及同樣多的長大衣。現在，如果這確實是事實，我相信人們會很容易承認，這樣一種忙碌的生活，與任何可以想像到的生活一樣貧乏與荒謬。但要向人證明，一個花費所有時間與心思在生意與忙碌中，以便死時正如人們所說的擁有十萬英鎊的人，比一個為了在離開世界時擁有同樣多靴子與馬刺而付出同樣努力的人更聰明，這將會難倒任何人。
因為如果當他得到了他的十萬英鎊，或他所有的靴子時，他的靈魂必須去到他自己的地方，正如每一個沒有與耶穌基督（JESUS CHRIST）聯合，且沒有從神（GOD）那裡重生的人的靈魂必然會去的那樣；我們怎麼能說，一個耗盡生命去籌集十萬英鎊的人，為自己採取了更明智的行動，無論他的錢對他人有何益處，比那個為了在離開世界時提供十萬雙靴子與馬刺以及同樣多長大衣而有同樣關心的人更明智呢？
要增加這類例子來顯示那些想像透過在人類生活的每一種狀況中引入嚴格虔誠會使自己變得沉悶與不舒適的人，是多麼少有損失且多麼大錯特錯，將是無窮無盡的。
偉大虔誠的例子現在在世界上並不常見；但世俗之人的悲慘與愚蠢，以及虛榮與瑣碎的婦女，卻是你在每個地方都會遇到的；你不需要走遠就能看到，由於缺乏真正的虔誠，人們是多麼可憐、多麼虛榮地夢遊度過他們的一生。
這就是為什麼我向你們展示了這麼多世俗生活虛榮的特徵，以教導你們從這個時代的敗壞中獲得一些益處，並且你們可以變得聰明，雖然不是透過看到虔誠是什麼，而是透過看到在沒有虔誠的地方，什麼樣的悲慘與愚蠢在統治。
默想神聖屬性的完全，沉思神在基督裡的愛，天堂的榮耀，聖徒與天使的喜悅，永遠生活在神聖同在的光明與榮耀中；這些是虔誠進深之靈魂的默想，並不適合每個人。
但看到並考慮所有世俗幸福的空虛與錯誤；看到感官享受的粗俗、驕傲的貧乏、貪婪的愚蠢、穿著的虛榮、榮譽的幻覺、私慾的盲目、生命的無常與所有世俗計畫的短暫；這些是適合所有能力、適合打動所有心靈的默想：這就是那「在街市上呼喊，發出聲音的智慧」，站在我們所有門口，訴諸我們所有感官，在每一件事、每一個地方，透過我們所見與所聞的一切，透過出生與葬禮、疾病與健康、生命與死亡、痛苦與貧窮、悲慘與虛榮，以及生命中所有的變化與機遇，教導我們：除了那只能在「完全獻給神的生活」中找到的幸福之外，人類沒有別的事可尋求，在自然界中沒有別的目標可追求。
第八章
顯示虔誠精神的卓越與偉大，並證明相反的精神是極大無知與愚蠢的表現。
我現在已經完成了預定的工作；我已經解釋了基督徒敬虔的本質，並表明它屬於所有階層，特別是那些財富使他們高於人類一般水平的人。我已竭力向你們指出，在自稱基督徒的世界中，普遍缺乏敬虔的主要原因；並透過各種人物性格，展示了那些對完全奉獻給上帝的生活感到陌生的人，活得是多麼貧窮與悲慘。我只想在結尾處補充一兩句話，以證明熱切的敬虔是偉大而高尚的靈魂所擁有的最高貴氣質；並且無論是在學者還是未受教育者之中，任何地方若缺乏敬虔，其根源都在於極度的無知，以及理性的受造物所能遭遇的最大盲目與麻木。
在此，我想大家都會同意，一個人對父母充滿敬畏與盡責，對朋友懷有最真摯的愛與尊榮，並在對恩人表達感激之情上表現卓越，這是一個偉大而高尚心靈的標誌。難道這些氣質，在最高程度上，不是最崇高與完美心靈的標誌嗎？
然而，什麼是敬虔呢？不就是對全人類可愛、榮耀的父、朋友與恩人，在盡責、敬畏、愛、尊榮與感激這些氣質上的最高操練嗎？因此，只要對父母的盡責、對朋友的愛、對恩人的感激被視為偉大而光榮的氣質，那麼敬虔——即對上帝的盡責、愛與感激——就必須在我們最高的德行中佔據首要地位。
再者，我們知道我們蒙福的主在肉身中是如何行事的；「祂的食物就是遵行祂在天之父的旨意。」如果有一群屬天的靈體離開了他們在上帝光中的居所，暫時與人的身體結合，他們在一切行動中肯定會傾向於上帝，並在血肉之軀的狀態中盡可能地活出屬天的樣式。
他們會這樣行，是因為他們知道上帝是所有靈體唯一的善；無論他們是在身內還是身外，在天上還是地上，他們所有的偉大與幸福的每一程度，都必須單單來自上帝。因此，所有的人類靈魂，越是崇高，越是認識他們神聖的起源，越是接近屬天的靈體，他們在一切行動中就越會為上帝而活，並使他們的一生都處於敬虔的狀態。
一個敬虔的人會正確地使用他的理性；他看透了世界的虛空，發現了自己本性的敗壞與情慾的盲目。他活在一種凡夫俗眼所看不見的律法之下；他進入了靈的世界，他比較了最偉大的事物，將永恆與時間對照；他寧願在死後永遠在上帝面前顯為偉大，也不願在活著時享有世俗最大的享樂。因此，沒有什麼比偉大而熱切的敬虔更能展現天才，沒有什麼比這更能使我們超越凡俗的靈魂，沒有什麼比這更能清楚地宣告一種英雄般偉大的心靈。
當你認為一個人是聖徒，或是一個完全敬虔的人時，你已經將他提升到高於其他所有生活狀態的地位，正如哲學家高於動物一樣。
異教世界中最偉大的靈魂，如畢達哥拉斯（Pythagoras）、蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）、愛比克泰德（Epictetus）和馬可‧奧理略（Marcus Antoninus），他們所有的偉大都歸功於他們所擁有的某種類似敬虔的東西。他們的智慧與深邃的沉思，僅僅傾向於將人從世界的虛空與肉體情慾的奴役中解救出來；如果他們曾被賜予耶穌基督（JESUS CHRIST）的啟示，他們本可以被公正地稱為偉大而敬虔的人。因為他們生活的主要目的，似乎就是為了能像從上帝而來、且即將歸回上帝的靈體那樣行事。
但繼續說下去：勇氣與勇敢是聽起來很響亮的詞，似乎象徵著英雄般的精神；然而，謙卑——這似乎是敬虔中最卑微、最微不足道的部分——卻是高尚與勇敢心靈更確鑿的論據。一個敢於在世人眼中顯得貧窮與卑微，只為求得耶穌基督（JESUS CHRIST）認可的人；一個抵擋並拒絕一切人類榮耀，反對自己情慾喧囂，溫順地忍受一切傷害與冤屈，並敢於等待上帝的賞賜，直到上帝那看不見的手給予每個人適當位置的人，比起那些在戰火中大膽冒進的人，承受了更大的考驗，並展現了更高尚的堅毅。因為士兵的膽量，如果他對敬虔感到陌生，那與其說是堅毅，不如說是軟弱；充其量不過是瘋狂的激情與發熱的靈魂，其中並沒有比老虎的狂暴更真實的勇氣。因為正如我們若非藉著上帝借給我們的力量，就不能舉手投足；同樣，那些不受上帝律法指導、且非為上帝榮耀而行的勇敢行動，並非真正的勇敢，正如冷靜的惡意並非基督徒的忍耐一樣。
進一步說；敬虔中那些表現為憂傷的認罪，以及破碎痛悔之心所流下的懺悔之淚的部分——這在某些人看來同樣是敬虔中最貧窮、最卑微的事物——儘管如此，卻是一個最偉大、最高尚心靈的標誌。因為誰不承認，承認錯誤並為任何冒犯請求寬恕，是一個真誠、慷慨與勇敢心靈的表現呢？難道最優秀、最進步的心靈不是以這種卓越的氣質而聞名嗎？難道人們不也承認，當一個人的悲傷與對自己的憤慨，與他罪行的愚蠢以及他所冒犯之人的良善與偉大成正比時，這正顯明了他靈魂的真誠與卓越嗎？現在，如果這些事情是這樣，那麼一個人的心靈越偉大，他就越會傾向於在上帝面前俯伏，並以所有最謙卑的悔改行動與表達來承認自己的過錯。而他的心靈越真誠、慷慨、有判斷力與洞察力，他就越會操練並沉浸在對上帝公義忿怒的敏銳感受中；他對神聖本性的偉大、良善與完美了解得越多，他對自己的罪與忘恩負義就會感到越多的羞愧與困惑。
從所有這些考量中，顯而易見的是，敬虔是靈魂真正的提升，而對榮譽的敏銳感受與對我們自己的深刻認識，是敬虔所擁有的最好的自然助力。如果這不能證明偉大的敬虔是那最偉大、最高尚靈魂的最崇高氣質，那我們就沒有論據來證明世上有所謂的智者或愚人。
另一方面，同樣明顯的是，無論是在學者還是未受教育者之中，任何地方若缺乏敬虔，其根源都在於極度的無知，以及理性的受造物所能遭遇的最大盲目與麻木。
確實，那些才華橫溢、學識淵博，或在世俗事務上有廣博知識的人，可能認為將他們缺乏敬虔歸咎於無知是很難接受的；但如果他們願意接受理性和聖經的檢驗，這很快就會顯明出來。因為我們的主和祂的使徒們，難道不是偉大而崇高敬虔的傑出榜樣嗎？如果我們承認（正如所有自稱基督徒的人都必須承認的），他們的敬虔是建立在對敬虔的本質、上帝的本質與人的本質的真實認識之上；那麼顯然，所有那些對敬虔感到麻木的人，既不認識上帝，也不認識自己，更不認識敬虔。
請問，為什麼大多數人在生病、痛苦或恐懼死亡時，會轉向敬虔呢？難道不是因為這種狀態比其他時候更能讓他們看見對上帝的需要，以及他們自己的軟弱嗎？如果這些時刻的敬虔是源於對上帝和我們自己更好的認識，那麼在其他時候對敬虔的忽視與缺乏，就必然總是歸咎於無知。我說無知嗎？是的，毫無疑問，而且是極其羞恥的無知：因為這是對那些作為理性受造物對我們最本質的事物的無知；我的意思是，我們與上帝的關係，以及我們有義務完全為祂的榮耀而活的責任。
如果一位法官在繪畫、建築和音樂方面有精湛的技巧，但同時對公平有粗糙而混亂的概念，對正義的價值有貧乏而遲鈍的理解，誰會懷疑他是一位無知的法官呢？如果一位主教是一個在晉升藝術上非常有手段與技巧，並且對如何在世上建立與豐富其家族有敏銳理解的人，但對教會聖徒與教父的準則與原則卻毫無品味或感覺；如果他不理解他職分的聖潔本質與重大義務，也不認為被釘死在世界比懶散地生活在排場與奢華中更好；誰會懷疑這位主教缺乏理解力呢？
但現在，如果一位法官若不能感受與領悟正義的價值與意義，就要被視為無知，甚至是羞恥地無知；如果一位主教若在其他事情上比在他使徒職分的崇高德行上更有經驗，就要被視為缺乏理解力；那麼所有普通的基督徒，若對那些作為所有基督徒共同的、且本應是最大關切的偉大事物感到無知，就應被視為或多或少地羞恥地無知。
如果一個人有能看見星辰之外，或洞穿大地之心的眼睛，卻看不見眼前的事物，或辨別不出對他有用的東西，我們會認為他的視力非常糟糕。如果另一個人有能接收月球世界聲音的耳朵，卻聽不見地上所說或所做的事，我們會認為他與聾子無異。同樣地，如果一個人有能記住許多事物的記憶力；如果他在藝術與科學上有敏銳的才智，或者有能在虛構中愉快漫遊的想像力；但對他對上帝的責任與關係，對敬虔的價值，或對在耶穌基督（JESUS CHRIST）的義上有份的價值，卻有遲鈍、貧乏的理解，他可以非常公正地被認為有非常糟糕的理解力。他就像那個只能看見或聽見對他毫無益處之事的人一樣。
如果一個人類靈魂想像某位強大的君王比上帝更偉大，我們會認為這是一個貧乏、無知的受造物；所有人都會承認這種想像力是愚蠢的極致：但如果這同一個人類靈魂認為奉獻給某位強大的君王，比奉獻給上帝更好，這難道不是對貧乏、無知與盲目本性更大的證明嗎？
然而，這正是所有認為有任何事物比敬虔生活更偉大、更好或更明智的人所做的事。因此，無論我們從哪個角度考慮這個問題，顯而易見的是，敬虔是具備偉大判斷力與崇高本性的表現；而缺乏敬虔則是極其羞恥的無知與缺乏理解力的確鑿證明。
因此，你是否不想招致最高愚蠢與最羞恥無知的指責；你是否想擁有最高貴與最崇高的判斷力；你是否想避免伴隨虛榮、感官與不敬虔生活而來的無知與煩惱的痛苦；你是否想表現得像一個理性的、蒙救贖的受造物；你是否想在此刻享受穩固的平安與幸福，並對將來在榮耀且永遠蒙福的上帝那裡，享有永恆的喜樂與安慰有穩固的盼望與得救確據；從今以後，請將你最大的關切放在詢問、尋求並叩響神聖恩典的門上，直到你獲得對那位曾經卑微、如今已升高的救贖主之義的真實活潑的信心，並以此作為證明，將你自己完全、毫無保留地奉獻給祂的榮耀，並為了祂偉大聖名的緣故，盡你所能地對你所有的同胞行善。
序言 致新版 講道集（Homilies）； 原擬由 懷特菲爾德（WHITEFIELD）先生出版。
講道集（Homily）一詞意為講道。因此，講道集一書，意指講道集。特別是指那本由偉大的改革者克蘭麥（Cranmer）、雷德利（Ridley）、拉蒂默（Latimer）、胡珀（Hooper）等人，在那個時代的約西亞（Josiah）——愛德華六世（Edward the sixth）——統治初期所編纂的書。在血腥瑪麗（Mary）統治的短暫間隔後，它在伊莉莎白（Elizabeth）女王統治時期再次出版，並在她的繼任者詹姆斯一世（James the first）國王統治下，繼續與我們的教會體制交織在一起。直到今天，我們教會的第三十九條信條仍然這樣寫道：「第二部講道集，其各篇標題我們已列於本條之下，包含敬虔與有益的教義，對當今時代是必要的；正如第一部講道集一樣，那是愛德華六世（Edward the sixth）時期所頒布的；因此我們判斷，牧師應在教會中勤勉且清晰地宣讀它們，以便人民能夠理解。」
這就是我們第三十九條信條的明確文字；然而，儘管我們簽署了這條要求牧師在教會中勤勉且清晰地宣讀這些講道集的信條，但這與我們的實踐相去甚遠，以至於在幾乎不可追溯的過去，至少在我們這個時代，它們很少甚至從未被宣讀過。這種忽視的原因是什麼，我不打算斷言：當然，這不可能是因為我們的神職人員認為這本書包含不敬虔或有害的教義；否則他們為什麼要簽署勤勉且頻繁地宣讀它的承諾呢？也不能認為他們甚至想像這些敬虔且有益的教義，對當今時代比它首次出版時更不必要。但無論如何，如果我們行事一致，那麼信條的簽署者似乎並沒有自由去使用或廢棄它們；因為它們被判定為現在與過去一樣，應由牧師在教會中勤勉且清晰地宣讀。因為如果允許我發表意見，我們國教成員中幾乎隨處可見的對我們神聖宗教基本教義的極度無知，主要歸咎於我們忽視了宣講並將宗教改革的偉大教義——包含在這些講道集及我們其他教義信條中——交到他們手中。毫無疑問，這就是為什麼他們成為天主教（popish）密使的輕易獵物，這些密使正潛伏著進行欺騙。基於這些原因，為了貢獻我微薄的力量來阻止這種普遍且幾乎像流行病一樣的邪惡蔓延，我挑選了幾篇最核心的講道集，並為每一篇配上了合適的禱告與讚美詩，以極低的價格，專門用於教導與造就那些較貧窮的人，他們通常是羅馬（Romish）教會黨派主要攻擊的對象。
被稱為我們姊妹教會的蘇格蘭（Scotland）教會，在此為我們樹立了榜樣；我希望我們能在這一點上努力效仿它。她的信仰告白與指南印刷得如此頻繁且便宜，以至於幾乎人手一冊；並且在牧師規定的教區探訪中不斷地解釋與堅持，以至於（儘管毫無疑問即使在那裡，也存在可怕的墮落）他們的平民在教義觀點上，是世界上最有知識的人群之一。願上帝使英國（England）教會的信徒，無論是在國內還是國外，也能如此！國內那些人的黑暗，那種粗糙而濃厚的黑暗，是如此眾所周知，以至於那些有眼能看、有耳能聽的人，隨處可見、可感且為之哀嘆。因此，這本講道集沒有被判定為適當，也沒有被堅持要求由牧師在教會中勤勉且清晰地宣讀，以便人民現在能像宗教改革初露曙光時那樣理解它，這真是太可惜了。更可惜的是，在值得尊敬的促進基督徒知識協會（societies for promoting christian knowledge）和在海外傳播福音協會（propagating the gospel in foreign parts）所推薦與贈送的各種書籍中，這本包含如此敬虔且有益教義、應勤勉且清晰宣讀的講道集，竟然從未在他們的目錄中佔有一席之地；儘管這兩個協會自光榮而幸福的革命（glorious and happy revolution）後不久就已經成立了。
如果我們國內的協會或海外的傳教士，以這本講道集的語言與措辭太古老、過時為藉口，不宣讀或分發它；我謙卑地認為，他們同樣可以以同樣的理由反對使用與分發公禱書（Common Prayer）。因為兩者都是由我們教會同樣偉大的光輝人物所編纂的，而且是在宗教改革同一個重要的時代。兩者都包含同樣敬虔且有益的教義，兩者都同樣適合教導無知者，同時提升與激勵敬虔而單純的心靈。因此，既然前者必須在讀經台上不斷宣讀，為什麼後者不應該在講壇上勤勉且清晰地宣讀並加以強調呢？願上帝使這成為我們普遍的實踐：因為那樣的話，我們每日或每週的敬拜者與聽眾，不僅會被教導基督（CHRIST）的首要原則與教義，並以適合他們理解能力的語言；而且，這也是讀經台與講壇長期以來太過悲哀的情況，它們就不會如此頻繁且悲慘地互相對抗與矛盾。異端與純粹的異教道德將不再是我們著名的誇誇其談的主題，那些經過最嚴格與最公正的審查，必須承認最堅定地堅持英國（England）教會的講道集、信條與禮儀，並同時努力以合適的生活與交往來裝飾其中所包含的敬虔與有益教義（因為在他們的判斷中，這些是他們的主與救主耶穌基督（JESUS CHRIST）的教義）的人，也不會再被視為狂熱分子、瘋子、以色列（Israel）的攪擾者、奇異教義的宣揚者，以及顛覆世界與教會的人而被驅逐。
如果這就是卑賤，願上帝賜予他們更卑賤！如果這就是狂熱，願上帝賜予它普遍的流傳！因為我知道結果將是，不僅我們自己的教會，而且每一個新教改革教會，不僅會成為抵擋天主教與褻瀆的共同屏障，而且會像太陽一樣明亮，像月亮一樣美麗，像帶領旗幟的軍隊一樣威嚴。願這成為我們幸福的境況，這是以下之人的衷心禱告，
基督徒讀者，你的，等等。
喬治‧懷特菲爾德（GEORGE WHITEFIELD）
一。
蒙福的主，祢曾使所有聖經為我們的教導而寫；求祢賜予我們，使我們能以這種方式聆聽、閱讀、標記、學習並內化它們，藉著祢聖言的忍耐與安慰，我們能擁抱並永遠持守祢在我們的救主耶穌基督（JESUS CHRIST）裡賜給我們的永生之福。阿們！
關於聖經的講道集。¹
¹ 計劃出版包含此處所選講道集的單獨版本。
來吧，聖靈，激勵我們的心， 讓我們證明祢的影響； 古老先知之火的源頭， 生命與愛的泉源。
來吧，聖靈（因祢的感動， 祢的聖先知曾發言）， 解開真理，祢自己就是鑰匙， 解開這神聖的書卷。
展開祢的翅膀，多產的鴿子， 盤旋在我們本性的黑夜之上； 在我們混亂的靈魂上運行， 現在就讓光照進來。
我們將透過祢自己認識上帝， 如果祢在我們裡面照耀； 並與所有地上的聖徒一同歌唱， 神聖之愛的深處。
二。
全能永恆的上帝，祢不恨惡祢所造的任何事物，並赦免所有悔改之人的罪；求祢在我們裡面創造並造就一顆新的、痛悔的心，使我們能配稱地哀悼我們的罪，並承認我們的悲慘，藉著我們的救主耶穌基督（JESUS CHRIST），從祢這位憐憫的上帝那裡獲得完美的赦免與寬恕。阿們！
轉向我們，哦良善的主，我們就必轉向祢。求祢施恩，哦主，求祢施恩給祢的子民，他們正哭泣、禁食並禱告轉向祢；因為祢是一位憐憫的上帝，充滿慈悲、恆久忍耐且有極大的憐憫。當我們應受懲罰時，祢卻赦免，並在忿怒中想到憐憫。求祢憐恤祢的子民，良善的主，憐恤他們，不要讓祢的產業陷入混亂。求祢垂聽我們，哦主，因為祢的憐憫極大，並照祢豐盛的慈悲眷顧我們，藉著祢蒙福的兒子我們的救主耶穌基督（JESUS CHRIST）的功勞與代禱。阿們！
關於人類悲慘境況的講道集。
主啊，我們是卑賤的，在罪中受孕， 生來不聖潔且不潔淨； 源自那個人，他的罪惡墮落， 敗壞了種族，玷污了我們眾人。
當我們吸入嬰兒的第一口氣， 罪的種子就為死亡而生長； 祢的律法要求一顆完美的心， 但我們在每一部分都已玷污。
看哪，我們在祢面前俯伏， 我們唯一的避難所是祢的恩典； 任何外在的形式都不能使我們潔淨， 大痲瘋深入在裡面。
耶穌（JESUS），我們的上帝，唯有祢的寶血， 有足夠的能力來贖罪； 主啊，讓我們聽見祢赦免的聲音， 並使我們沮喪的心歡喜。
三。
全能的上帝，我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）的父，萬物的創造者，所有人的審判者；我們承認並哀悼我們多次、極其嚴重地在思想、言語與行為上，違背祢神聖威嚴所犯下的罪惡與邪惡，極其公正地激起了祢的忿怒與憤慨。我們誠懇地悔改，並為這些惡行感到衷心的抱歉；對它們的記憶使我們痛苦；它們的重擔令人無法忍受。求祢憐憫我們，求祢憐憫我們，最慈悲的父；為了祢的兒子我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）的緣故，赦免我們過去的一切，並賜予我們在今後能以新生的樣式侍奉並取悅祢，以榮耀祢的名，藉著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）。阿們！
關於人類救贖的講道集。
埋葬在黑夜的陰影中， 我們躺臥，直到基督（CHRIST）恢復光明； 智慧降臨以醫治盲目者， 並驅散心靈的黑暗。
失喪有罪的靈魂淹沒在淚水中， 直到贖罪的寶血顯現； 然後他們從深沉的痛苦中醒來， 並歌唱主我們的義。
耶穌（JESUS）看見撒旦掌權之處， 將祂的奴隸捆綁在沉重的鎖鏈中； 祂使囚犯自由，並打破了 我們頸項上的鐵軛。
卑微無助的蟲在祢裡面擁有 恩典、智慧、能力與公義： 祢是我們強大的全所有；願我們 將我們自己完全獻給祢，哦主！
四。
全能永恆的上帝，祢賜給我們祢的僕人恩典，藉著真實信心的告白來承認永恆三位一體的榮耀，並在神聖威嚴的大能中敬拜合一；我們懇求祢，使我們堅定於這信心，並永遠保護我們免受一切逆境，祢活著並掌權，是一位上帝，直到永遠。阿們！
關於信心的講道集。
並非所有牲畜的血， 在猶太（Jewish）祭壇上被殺， 能給有罪的良心平安， 或洗去那污點。
但基督（CHRIST），那屬天的羔羊， 帶走了我們所有的罪； 一個更高貴名字的祭物， 比它們更豐盛的血。
我的信心願將她的手， 放在祢那寶貴的頭上， 當我像個悔改者站立時， 並在那裡承認我的罪。
我的靈魂回顧去觀看， 祢所承擔的重擔， 當懸掛在受咒詛的木頭上， 並希望她的罪疚在那裡。
相信，我們歡喜， 看見咒詛被移除； 我們以歡快的聲音祝福羔羊， 並歌唱祂流血的愛。
五。
主啊，我們祈求祢，願祢的恩典總是先行並隨後跟隨我們；並使我們不斷地致力於一切善行，藉著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）。阿們！
全能的上帝，我們懇求祢，願我們今日用外在耳朵所聽見的話語，能藉著祢的恩典深深植入我們的心中，使它們能在我們裡面結出善行的果子，以榮耀並讚美祢的名，藉著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）。阿們！
關於善行的講道集。
錫安（Zion）是一座圍繞的園子， 被揀選，成為特殊的土地； 一小塊被恩典圍起來的地方， 在世界廣闊的荒野之外。
像香料樹，信徒站立， 由全能的手所栽種； 錫安（Zion）所有的泉源流動， 使這豐盛的種植生長。
醒來，哦屬天的風，前來， 吹在祢芬芳的園子上； 神聖的靈，降臨並呼吸， 在下面的植物上吹起恩典的微風。
使我們的香料流向遠方， 成為獻給我們上帝的感恩馨香； 讓信心、愛與喜樂顯現； 讓每一種恩典都在這裡活躍。
六。
全能的上帝，所有心靈向祢敞開，所有渴望祢都知道，沒有秘密能隱藏；求祢藉著祢聖靈的啟示，潔淨我們心中的思想，使我們能完美地愛祢，並配稱地尊崇祢的聖名，藉著基督（CHRIST）我們的主。阿們！
哦主，祢曾教導我們，我們若沒有愛，所做的一切都毫無價值；求祢差遣祢的聖靈，將那最卓越的愛之恩賜澆灌在我們心中，這是和平與一切德行的紐帶，沒有它，無論誰活著，在祢面前都被視為死的。求祢為了祢獨生子耶穌基督（JESUS CHRIST）的緣故，賜予這恩賜。阿們！
關於愛的講道集。
來吧，親愛的主，降臨並居住， 藉著信心與愛，在每一顆心中； 那時我們將認識、品嚐並感受， 那無法言喻的喜樂。
來吧，用內在的力量充滿我們的心， 使我們擴大的靈魂擁有， 並學習那測不透恩典的 高度、寬度與長度。
現在，歸給那位大能的上帝， 祂所做的超過我們所想或所求， 願永恆的榮耀歸於祂， 藉著基督（CHRIST）祂的兒子，由全教會獻上！
七。
全能的上帝，祢賜給我們祢的獨生子，取了祂的本性，並在此時由純潔的童貞女所生；求祢賜予我們，使我們藉著收養與恩典重生並成為祢的兒女，能每日藉著祢的聖靈更新，藉著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST），祂與祢及同一位聖靈活著並掌權，永遠是一位上帝，直到永遠。阿們！
關於降生等的講道集。
父啊，我們舉起我們的心， 向祢恩典的寶座， 並為祢道成肉身的兒子， 這寶貴的禮物祝福祢。 那無法言喻的禮物， 我們感恩地領受， 並向世界述說祢的良善： 哦，願我們為祢而活！
耶穌（JESUS），那聖潔的嬰孩， 藉著祂的降生宣告， 上帝與人已和好， 我們在祂裡面合而為一。 救贖，藉著祂的名， 賜給了失喪的人類， 祂嬰孩的哭聲大聲宣告， 地與天之間的和平。
祂帶來了地上的和平， 這和平將永不終止； 萬軍之主，萬王之王， 宣告祂自己是我們的朋友； 取了我們的血肉之軀， 天使審視這奇蹟， 上帝永恆的兒子， 成了必死的人子。
願我們眾人都能領受 那新生的和平之君， 並溫柔地活在他的聖靈裡， 在他的愛中不斷增長！ 直到他將我們接回天家， 願每個靈魂都大聲呼喊， 來吧，萬國所渴慕的，來吧， 將我們眾人帶回上帝那裡。
第八。
我們主要當為你的兒子，我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）讚美你：因為他正是那為我們被獻上的逾越節羔羊，除去了世人的罪；他藉著死敗壞了死，又藉著復活，為我們恢復了永恆的生命。因此，我們與天使、天使長，以及天上的眾軍，一同頌揚並尊崇你榮耀的名，永遠讚美你，並說：聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主上帝，天地充滿你的榮耀。榮耀歸於你，至高的主。阿們！
受難日（Good Friday）講道。
你們這些路過的人，請看這人， 這為你們被定罪、滿懷憂傷的人； 上帝的羔羊為罪人被殺， 請追隨他，流淚前往各各他（Calvary）。
他們伸展、撕裂他神聖的肢體； 用釘子將他釘在木頭上， 他神聖的肢體，暴露且赤裸， 或僅僅被他的寶血遮蓋。
看哪！他的太陽穴戴著荊棘冠冕， 他流血的手向外伸展， 他流血的雙腳被刺穿撕裂， 泉水從他的肋旁湧流。
噢，你這親愛受苦的上帝之子， 你的心是何等為罪人悸動！ 幫助我們接住你的寶血， 幫助我們品嚐你臨終的愛。
大地曾震動至核心， 在創造主死亡時戰慄； 願我們內心深處也震動， 並與被釘十字架的耶穌一同俯伏！
在你最後一口氣時，墳墓顯露 它們對高天的恐懼； 願我們的靈魂衝破陰影， 並因你的死而得著生命，復活！
岩石能感受到你大能的死亡， 顫抖並裂開； 願你臨終的氣息， 撕裂我們那如大理石般堅硬的心！
第九。
全能的上帝，你藉著你的獨生子耶穌基督（JESUS CHRIST）戰勝了死亡，並為我們開啟了永恆生命的門；我們謙卑地懇求你，正如你藉著預先的特別恩典，將良善的願望放入我們心中；願我們藉著你持續的幫助，能將這些願望付諸實踐，這都是靠著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST），他與你及聖靈一同活著並掌權，永遠為一上帝，世世無窮。阿們！
復活節（Resurrection）講道。
蒙福的清晨，你的第一道曙光 看見了我們復活的上帝； 看見他戰勝了塵土， 離開了他最後的居所！
在冰冷的墳墓監牢中， 死去的救贖主躺臥； 直到旋轉的蒼穹帶來了 第三日，那預定的日子。
地獄與墳墓聯合它們的力量 試圖徒勞地困住我們的上帝； 沉睡的征服者站了起來， 並掙斷了它們脆弱的鎖鏈。
向你偉大的名，全能的主， 我們獻上這些神聖的時刻； 大聲的和散那（Hosannas）將宣告， 這日子的凱旋。
救恩與不朽的讚美 歸於我們得勝的君王； 讓天堂、大地、岩石與海洋， 伴隨著喜樂的和散那（Hosannas）迴盪。
第十。
上帝啊，你曾在這時候，藉著差遣聖靈的光，教導你忠信子民的心；求你賜給我們同樣的聖靈，使我們在凡事上有正確的判斷，並永遠在他神聖的安慰中喜樂，這都是靠著我們的救主耶穌基督（CHRIST JESUS）的功勞，他與你及同一位聖靈一同活著並掌權，為一上帝，世世無窮。阿們！
聖靈降臨節（Whitsunday）講道。
我們理當在任何時間、任何地點，向你獻上感謝，噢主，聖潔的父，全能、永恆的上帝，藉著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST），按照他最真實的應許，聖靈在這時候從天而降，伴隨著一陣巨大的響聲，如同強勁的風，又如同火焰般的舌頭，落在使徒們身上，教導他們，引導他們進入一切真理，賜給他們方言的恩賜，以及火熱的熱忱，使他們能恆切地向萬國傳講福音，藉此我們從黑暗與錯誤中，被帶入你與你兒子耶穌基督（JESUS CHRIST）的清澈真光與真實知識中。因此，我們與天使、天使長，以及天上的眾軍，一同頌揚並尊崇你榮耀的名，永遠讚美你，並說：聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主上帝，天地充滿你的榮耀。榮耀歸於你，至高的主。阿們！
創造之靈，藉著你的幫助， 世界的根基才得以奠定； 來吧，造訪每一顆等待的心， 來吧，將你的喜樂傾倒在人類身上； 從罪惡與憂傷中釋放我們， 並使我們成為配得你的殿宇。
噢，非受造之熱力的源頭， 父所應許的保惠師！ 至聖的泉源，不朽的火， 以屬天的愛激勵我們的心； 來吧，帶來你神聖的膏抹， 在我們歌唱時，使我們成聖。
更新一切，掌管我們的意志， 制服我們靈魂中的叛逆； 從我們心中驅逐那地獄的仇敵， 並賜下和平，這信心的果實； 免得我們再次迷失， 保護並引導我們走在你的道路上。
不朽的尊榮，無盡的名聲， 歸於全能父的名； 願救贖主之子得著榮耀， 他為迷失之人的救贖而死； 並願同樣的敬拜， 歸於你，永恆的安慰者！