George Whitefield Works
第四十五篇講道。
認識耶穌基督是最好的知識。
哥林多前書二章2節。
因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。
這些話所寫的對象，是哥林多（Corinth）教會的成員；從前一章可以看出，他們不僅分裂成不同的派別，有人說「我是屬保羅的」，有人說「我是屬亞波羅的」；而且在他們中間有許多人，充滿了這世界的智慧，自以為聰明，以至於他們輕視福音的單純，並認為使徒的講道是愚拙的。
使徒從未像現在這樣，需要靈巧像蛇，馴良像鴿子。他所有智慧的總結是什麼？他在經文中告訴他們：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」
這是一個決心，配得上偉大的聖保羅（St. Paul）；對於每一位牧師和基督的每一位門徒來說，無論何時，直到世界的末了，這決心同樣值得，同樣必要。
在接下來的講道中，我將：
第一，解釋「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」的含義。
第二，給出一些理由，說明為什麼每個基督徒都應該定意不知道別的事。並且
第三，以一個普遍的勸勉來結束，將這個決心付諸實踐。
第一，我要解釋「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」的含義。
藉著耶穌基督，我們應當理解上帝永恆的兒子。祂被稱為耶穌，意為救主，因為祂要將我們從罪的罪咎和權勢中拯救出來；並且，像約書亞（Joshua）——祂曾顯著地預表了祂——帶領上帝屬靈的以色列（Israel）穿過這個世界的曠野，到達天上的迦南（Canaan），即上帝兒女的應許產業。
祂被稱為基督，意為受膏者，因為祂在受洗時被聖靈膏抹，成為教導的先知、作挽回祭的祭司，以及治理和保護祂教會的君王。祂被釘十字架，或懸掛（噢，驚人的愛！）直到死在十字架上，好使祂能為我們成為咒詛：因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」
祂受苦的根基或首要原因，是我們在亞當（Adam）裡的墮落；在亞當裡，正如上帝活潑的聖言所宣告的，「我們都死了」；他的罪歸算給了我們所有人。上帝在用話語創造世界之後，喜悅按祂自己的神聖形象創造人，將生命之氣吹入他裡面，並將他作為我們的代表安置在伊甸園（Eden）中。
但他被留給自己的自由意志，吃了禁果，儘管上帝曾告訴他：「你吃的日子，你必定死」；因此，他連同他的全體後裔，即他所代表的人，都陷於上帝的忿怒之下，並陷入了屬靈的死亡。
但看哪，上帝的良善與嚴厲！因為人剛被定罪為罪人，看哪！一位救主就以女人的後裔的身分向他顯明：祂犧牲的功德在那時就立即生效，祂將在日期滿足的時候，藉著受死，為我們所犯的罪作挽回祭；藉著順服全部道德律，為我們作成永恆的公義；並藉著成為我們裡面新生命的原則，摧毀魔鬼的權勢，從而將我們恢復到比我們最初被造時更好的狀態。
這就是關於那敬虔奧秘的簡單聖經敘述，即上帝在肉身顯現；除非被這世界的上帝弄瞎了心眼，否則我們自己的心對此不能不立即贊同。
因為，讓我們審察自己的心，問問自己，如果我們能創造自己的孩子，我們是否會創造他們時，比我們在自己身上發現的善惡混合更少呢？如果假設上帝只有我們的良善，祂起初就不可能造出我們現在這樣罪惡、這樣污穢。但如果假設祂如祂所是，是無限的良善，或良善本身，那麼祂絕對不可能創造出任何不像祂自己的東西，即完美、完整、毫無缺乏。人不可能從造物主手中出來時，就如此悲慘地瞎眼赤身，帶著現在在他自己身上發現的獸性和魔性，而必然是從他原有的狀態墮落了；既然上帝因這些混亂而懲罰全人類，僅僅是因為無緣無故，這並不符合上帝的良善和公義；既然人帶著這些混亂來到世上；由此可見，既然他們自己還未出生，不可能犯罪，那麼必然是某個人的罪歸算給了他們；從那裡，就像從源頭一樣，所有這些邪惡都流了出來。
我知道這關於我們原罪，或在亞當裡墮落的教義，被這世界的智慧辯論者視為愚拙，他們會反駁說，將一個人的罪歸算給無辜的後裔，這怎麼符合上帝的良善呢？但難道這沒有被證明是事實嗎？因此，假設我們不能將其與我們淺薄的理解相協調，那根本不是論據：因為如果顯明上帝做了某件事，我們就可以肯定它是對的，無論我們是否能看出其中的理由。
但這完全被之前所說的話澄清了，即罪一被歸算，基督就顯明了；而這位基督，這位道成肉身的上帝，由聖靈感孕，好使祂能從我們原罪的罪咎中被釋放；由童貞女馬利亞（Mary）所生，好使祂能僅僅成為女人的後裔；在彼拉多（Pontius Pilate）——一位外邦總督——手下受難，以應驗那些預示祂將死於何種死法的預言：這位耶穌，在軟弱中被釘十字架，卻在能力中復活，就是我們所傳講的、你們所信的、並且使徒在經文中唯一定意要認識的那位神聖人物，那位以馬內利（Emmanuel），那位與我們同在的上帝。
藉著「認識」這個詞，我們不應理解為僅僅是歷史性的知識；因為僅僅以這種方式知道基督被祂的敵人釘死在耶路撒冷（Jerusalem），對我們沒有任何幫助，就像知道凱撒（Cæsar）被他的朋友在羅馬（Rome）屠殺一樣；但「認識」這個詞，意味著認識到去贊同祂；正如基督說：「我實在告訴你們，我不認識你們」；我不認識你們，所以不贊同你們。它意味著認識祂，以至於在祂所有的職分中擁抱祂；接受祂為我們的先知、祭司和君王；以至於完全把自己交給祂，受祂教導、拯救和治理。它意味著對祂的釘十字架有一種經驗性的認識，以至於感受到它的能力，並向世界死，正如使徒在給腓立比人（Philippians）的書信中解釋自己時所說：「我將萬事看作糞土，為要得著基督，並曉得祂復活的大能。」
使徒被這種知識完全吞沒，以至於他定意不知道別的；他決心將此作為他唯一的學習，他生活的指導原則，他所有思想、言語和行為所集中的點和終點。
第二，我繼續給出一些理由，說明為什麼每個基督徒都應該與使徒一起，定意「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」。
第一，沒有這個，我們的人在上帝眼中就不會被悅納。「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」正如聖彼得（Peter）所說：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
有些人確實可能在認識世界中自娛自樂，另一些人則在掌握多種語言中誇耀；但即使我們能說萬人的方言，並天使的話語，或者我們知道星星的數量，並能叫出它們的名字，然而，如果沒有對耶穌基督並祂釘十字架的這種經驗性認識，這對我們毫無益處。
前者確實可能為我們贏得一點來自人的榮耀；但後者唯有能使我們在上帝眼中蒙悅納：因為，如果我們不認識基督，上帝對我們來說將是烈火。
基督是道路、真理、生命；「若不藉著祂，沒有人能到父那裡去；」「祂是創世以來被殺的羔羊；」除了藉著將祂的功德經驗性地應用於他們的心中，沒有人曾經，也不會有人被接到榮耀裡。
我們想藉著任何其他門戶進入天堂，就像想重建巴別（Babel）塔，或用手觸摸天堂一樣，是徒勞的。其他知識可能使你在自己眼中顯得聰明，並使你自高自大；但唯有這知識造就人，並使人有智慧以至於得救。
正如最卑微的基督徒，如果他只知道這個，儘管他不知道別的，也會被悅納；所以以色列（Israel）中最偉大的大師，最有學問的教師，如果沒有這個，也會被拒絕。他的哲學在上帝眼中不過是胡言亂語，他的智慧不過是愚拙。
我們面前這段話的作者，就是一個顯著的例子；在世人所謂的精緻學問中，或許從未有過比他更偉大的學者：因為他是在迦瑪列（Gamaliel）腳前受教的，在書籍知識以及猶太（Jewish）宗教上的造詣，超過了許多同齡人，這從他著作的語言、修辭和精神中可以看出；然而，當他認識到作基督徒意味著什麼時，「他將萬事看作損失，為要得著基督。」而且，儘管他當時在哥林多（Corinth）——那個精緻學問的中心，但他絕對定意不知道別的，或者說除了教導他認識耶穌基督並祂釘十字架之外，不把任何事當作他的學習。
由此可見，那些花費一生積累其他知識的人是何等愚蠢；他們不查考為耶穌基督作見證、且唯有能使他們有智慧以至於得救的聖經，反而為追求那些知道了也與他們無關的事而煩惱，就像知道一隻鳥在庇里牛斯（Pyrenean）山脈的一座山上掉了一根羽毛一樣。
因此，許多自稱聰明的人，因為他們能爭論事物的因果、道德上的適宜與不適宜，在上帝的事上卻顯得愚不可及；所以當你與他們談論耶穌基督為我們成就的偉大救贖工作，以及祂作為我們罪的挽回祭、行為之約的成全者、我們靈魂新生命的原則時，他們對整件事完全無知；並證明了，儘管他們有學問，他們仍一無所知，正如他們所應當知道的那樣。
但是，唉！當至高者要取走一個人的靈魂時，想到他曾被視為這世上的智者和博學的辯論者，卻被剝奪了那唯有能使他在耶穌基督的審判台前大膽顯現的知識，這該是多麼令人驚訝！在未來狀態中，看到其他人，那些他因他們經驗性地認識基督並祂釘十字架而鄙視為文盲的人，被高舉到上帝的右邊；而他自己，帶著他所有的精緻成就，因為他認識一切，或許除了基督之外，被推入地獄，這該是多麼令他悲傷！
使徒在神聖的凱旋中呼喊：「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯論者在哪裡？」是很有道理的；因為上帝到那時將使這世界的智慧變為愚拙，並使那些在自己眼中如此聰明的人的智慧歸於無有。
我偏離了我們面前的主題，並不是為了譴責或貶低人類文學，而是為了表明，它應該只在從屬於神聖知識的情況下使用；而且，如果聖靈在寫這封書信時引導了使徒的筆，那麼基督徒就不應該學習任何書籍，除非是那些引導他進一步認識耶穌基督並祂釘十字架的書籍。
這更有理由，因為相反的做法對上帝的教會造成了巨大的傷害：因為，如果不是這種學問，或者更確切地說是這種無知，是什麼阻止了那麼多文士和法利賽人獲得耶穌基督的救贖性知識呢？如果不是這種人類智慧，這種所謂的科學，弄瞎了理解力，腐蝕了那麼多現代不信者的心，使他們不願順服那藉著信耶穌基督而來的上帝的義，又是什麼呢？但是，
第二，沒有這種知識，我們的行為以及我們的人，在上帝眼中都不會被悅納。
「藉著信，」使徒說，也就是藉著對一位將要來的救贖主活潑的信心，「亞伯（Abel）獻了比該隱（Cain）更美的祭。」正是藉著同樣的信心，或對同一位神聖救贖主的經驗性認識，我們禱告、讚美和感恩的祭，像香一樣升到恩典的寶座前。
兩個人可能上聖殿禱告；但只有那在我們集禱文的語言中，真誠地藉著我們的主耶穌基督獻上禱告的人，才會被稱義回家。
因為正是這偉大的挽回祭，這全備的犧牲，唯有它能給我們大膽，帶著我們的禱告接近至聖所：而那擅自不藉此而行的人，重蹈了可拉（Korah）的罪；向上帝獻上凡火，因此，將被祂拒絕。
此外，正如我們對上帝的敬虔不會被悅納，如果沒有對耶穌基督的這種認識，我們對人的慈善行為也不會被祂悅納。因為即使我們變賣所有的財產賙濟窮人，若缺乏這種知識，也毫無益處。
我們蒙福的主自己在馬太福音（Matthew）第二十五章中暗示了這一點，祂告訴那些在善行上富足的人，「這些事你們既做在祂弟兄中最小的一個身上，就是做在祂身上了。」由此我們可以清楚地推斷，唯有在祂的肢體中看見基督，並出於對祂愛我們的經驗性認識而對他們行善，才能使我們的賙濟在最後的日子得到獎賞。
最後，正如我們的敬虔和慈善行為一樣，如果沒有對耶穌基督的這種經驗性認識，我們的公民和道德行為也不會被上帝悅納。
我們現代的理性崇拜者，確實設定了另一個行動原則；他們談論，我不知道是什麼，關於從事生活的道德和公民義務，源於事物的道德適宜與不適宜。但這樣的人是瞎眼的，無論他們如何假裝看見；這樣去建立他們自己的義，對那藉著信耶穌基督而來的上帝的義完全無知。
因為雖然我們承認道德是基督教的一個實質部分，而且基督來不是要廢掉或取消道德律作為行動的準則，而是要解釋並成全它；但我們斷言，我們的道德和公民行為，在父上帝眼中，只有在它們源於新本性的原則，以及對祂愛子的經驗性認識或活潑的信心時，才被悅納。
耶穌基督的死將我們整個生命變成了持續不斷的祭；無論我們吃喝，無論我們向上帝禱告，或對人做任何事，都必須出於對那位死而復活者的愛和認識，以使一切，甚至我們最普通的行為，在上帝眼中被悅納。
如果我們按此原則生活，如果基督是我們一切行為的阿拉法和俄梅戛（Alpha and Omega），那麼我們最小的行為也是蒙悅納的祭；但如果缺乏這一原則，我們最隆重的侍奉也毫無價值：我們只是屬靈的偶像崇拜者；我們向自己的網獻祭；我們把自己當作偶像，因為我們使自己，而不是基督，成為我們行為的目的：因此，這樣的行為遠非被上帝悅納，根據我們教會的一條信條的語言，「我們毫不懷疑它們具有罪的性質，因為它們不是源於對耶穌基督的經驗性信心和認識。」
如果我們不是墮落的受造物，我們或許可以按其他原則行事；但既然我們在亞當（Adam）裡從上帝墮落，並且只藉著耶穌基督的順服和死亡而恢復，事物的面貌就完全改變了，我們所想、所說、所做的一切，都只在祂裡面並藉著祂被悅納。
因此，我可以在第三，也是最後一點，正當地勸勉你們將使徒的決心付諸實踐，並懇求你們，與他一起，定意「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」
我說，定意；因為除非你先坐下來，計算代價，並從對此優於任何其他知識的充分確信中，決心將此作為你的主要學習，你唯一的目的，你唯一需要的一件事，否則每一個輕浮的誘惑都會將你從追求它中引開。
你的朋友和屬肉體的熟人，最重要的是，你的大仇敵魔鬼，會勸說你定意不知道別的，只知道如何為多年積存財物，以及如何獲得這邪惡世界的虛榮和享樂的知識與品味；但你要定意不跟隨，也不被他們引導；他們越勸你認識其他事物，你就越要「定意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」因為，這知識永不失敗；但無論是財富，它們終必失敗；無論是虛榮，它們終必停止；無論是浮華，它們終必消逝：但對耶穌基督並祂釘十字架的認識，存到永遠。
因此，無論你對什麼無知，都不要對此無知。如果你認識基督並祂釘十字架，你就知道得足夠使你幸福，假設你不知道別的；而沒有這個，你所有其他的知識都不能阻止你永遠痛苦。
因此，不要看重朋友的蔑視，當你公開宣稱要按照這個決心行事時，你必然會遇到這種蔑視。因為你的主，你所屬的主，在你之前就受過蔑視；所有願意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架的人，都必須在某種程度上遭受逼迫。
試煉是必要的，以考驗我們心裡有什麼，以及我們是否願意作耶穌基督忠心的精兵。
那麼，你們敢在人面前承認我們蒙福的主，並在一個彎曲悖謬的世代中，像光一樣照耀在世界上嗎？我們不要滿足於遠遠地跟隨祂；因為那樣我們很快就會像彼得（Peter）一樣否認祂；但讓我們作徹底的基督徒，讓我們的言語和一切行為向世界宣告我們是誰的門徒，並且我們確實「定意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」那麼，我們將會很好，我們將會幸福，甚至在這裡就將是難以言喻的幸福；而更重要的是，當那些蔑視我們的人呼求山倒在他們身上，丘陵遮蓋他們時，我們將被高舉，坐在上帝的右邊，像太陽一樣在穹蒼中發光，在我們最可愛的救贖主的國度裡，直到永遠。
願上帝以祂無限的憐憫賜予，等等。